Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

VIII – CONSIDERAÇÕES TEÓRICAS SOBRE A NATUREZA DO PSÍQUICO 21
A. A QUESTÃO DO INCONSCIENTE SOB O PONTO DE VISTA HISTÓRICO
[343] Quase não existe um outro domínio das Ciências que nos demonstre mais claramente a
mudança espiritual da Antigüidade clássica para a idade moderna do que a Psicologia. Sua história 22 até o
século XVII consiste basicamente em enumerar as doutrinas referentes à alma, sem que esta jamais
pudesse fazer-se ouvir como objeto da investigação. Como dado imediato da experiência ela parecia tão
completamente conhecida de qualquer pensador, que este poderia estar convencido de que não haveria
necessidade de qualquer experiência complementar ou mesmo objetivo. Esta posição é totalmente alheia
ao ponto de vista moderno, porque hoje somos de opinião que, além de qualquer certeza subjetiva,
precisamos ainda da experiência objetiva para fundamentar uma opinião que pretenda ser científica.
Apesar de tudo, é difícil, mesmo hoje, sustentar coerentemente o ponto de vista puramente empírico ou
fenomenológico na Psicologia, porque a concepção ingênua primitiva de que a alma, como dado imediato
da experiência, é o que há de mais conhecido entre tudo o que se possa conhecer, se acha profundamente
enraizada em nossa convicção. Não é somente qualquer leigo que presume emitir um juízo, quando se
apresenta a ocasião, mas até mesmo qualquer psicólogo, e isto não somente com referência ao sujeito,
mas também, o que é mais grave, com referência ao objeto. Sabemos ou acreditamos saber o que se passa
com outro indivíduo e o. que seja bom para ele. Isto se deve menos a um soberano desconhecimento das
diferenças, do que propriamente à tácita suposição de que todos os indivíduos são iguais entre si. A
conseqüência disto é que as pessoas se sentem inclinadas, a acreditar na validez universal de opiniões
subjetivas. Menciono esta circunstância só pára mostrar que, apesar do empirismo crescente dos três
últimos séculos, a atitude original ainda não desapareceu. Sua persistência nos prova muito bem como é
difícil a transição da antiga concepção filosófica para a concepção empírica moderna.
[344] Naturalmente jamais ocorreu aos defensores do antigo ponto de vista que suas doutrinas
nada mais eram do que fenômenos psíquicos, pois acreditava-se, ingenuamente, que com a ajuda da
inteligência ou da razão o homem podia, por assim dizer, sair de seus condicionamentos psíquicos e
transportar-se para um estado racional e supra-psíquico. Ainda se tem o receio de levar a sério a dúvida se
as proposições do espírito são, afinal, sintomas de certas condições psíquicas 23 . Esta pergunta pareceria
evidente por si mesma, mas ela tem conseqüências revolucionárias de tamanho alcance, que facilmente se
compreende por que tanto o passado quanto o presente fizeram o máximo por ignorá-la. Ainda hoje
estamos longe de ver, como Nietzsche, a Filosofia e mesmo a Teologia como ancilla psychologiae (serva
da psicologia), pois nem mesmo o psicólogo se acha disposto a considerar seus enunciados, pelo menos
em parte, como uma profissão de fé subjetivamente condicionada. Só podemos dizer que os indivíduos
são iguais somente na medida em que eles são amplamente inconscientes, isto é, inconscientes de suas
diferenças reais. Quanto mais uma pessoa é inconsciente, tanto mais ela se conforma aos cânones do
comportamento psíquico. Mas, quanto mais ela toma consciência de sua individualidade, tanto mais
acentuada se torna sua diferença em relação a outros indivíduos e tanto menos corresponderá ela à
expectativa comum. Além disso, suas reações se tornam muito menos previsíveis. Isto se deve ao fato de
que a consciência individual é sempre muito mais diferenciada e mais ampla. Mas, quanto mais ampla
esta se torna, tanto mais ela perceberá as diferenças e tanto mais se emancipará também das normas
coletivas, pois o grau de liberdade empírica será proporcional à extensão da consciência.
[345] Na medida em que aumenta a diferenciação individual da consciência, diminui a validade
objetiva de suas concepções e cresce a subjetividade das mesmas, se não verdadeiramente de fato, pelo
menos aos olhos do seu meio ambiente. Na verdade, para a maioria, a fim de que um ponto de vista seja
válido, precisa colher o maior número possível de aplausos, independentemente dos argumentos
apresentados em seu favor. "Verdadeiro" e "válido" é aquilo em que a maioria crê, pois confirma a
igualdade de todos. Mas para uma consciência diferenciada já não é mais de todo evidente que sua
própria concepção se aplique aos outros, e vice-versa. O resultado deste desenvolvimento lógico foi que
21
[Publicado pela primeira vez no Eranos-Jahrbuch, XIV (1946) sob o título de "Der Geist der Pyehologie". Este título se justifica pelo
tema discutido naquela sessão "Geist und Natur".
22
Siebeck, Geschichte der Psychologie.
23
Na verdade, isto só se aplica à antiga Psicologia. Em época mais recente, houve uma mudança considerável neste ponto de vista.