Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

espírito como fonte de explicação. Este conhecimento despertaria nosso sentido crítico com relação a esta
nossa tendência. Diríamos: muito provavelmente cometemos agora exatamente o erro inverso que, no
fundo, é o mesmo. Superestimamos as causas materiais, e somente agora acreditamos haver encontrado a
explicação correta, movidos pela ilusão de que conhecemos melhor a matéria do que um espírito
"metafísico". Mas a matéria nos é tão desconhecida quanto o espírito. Nada sabemos a respeito das
últimas coisas. Somente esta constatação é capaz de restituir-nos o equilíbrio. Mas isto não quer dizer que
neguemos a estreita vinculação que existe entre a psique e a fisiologia do cérebro, das glândulas e do
corpo em geral. Continuamos com a profunda convicção de que os conteúdos de nossa consciência são
altamente determinados por nossas percepções sensoriais, e não podemos negar que a hereditariedade
inconsciente imprime em nós traços imutáveis de caráter tanto físicos quanto psíquicos, e que fomos
marcados indelevelmente pelo poder dos instintos que entrava ou favorece ou modifica de maneira
diversa os conteúdos mais espirituais. Temos até mesmo de confessar que a alma humana, sob
qualquer aspecto que a abordemos, se apresenta, antes e acima de tudo, como uma cópia fiel de
tudo o que chamamos matéria, empirismo, este nosso mundo, tanto em suas causas como em seus
fins e em seu sentido. E, finalmente, depois de todas estas concessões, perguntamo-nos a nós
mesmos se a alma, no fundo, não seria uma manifestação secundária, uma espécie de epifenômeno,
e totalmente dependente do substrato físico. Tudo o que em nós é razão prática e participação nas
coisas deste mundo responde em sentido afirmativo, e só nossas dúvidas quanto à onipotência da
matéria é que nos poderiam levar a considerar, com um olhar crítico, este quadro científico da
psique humana.
[658] Esta concepção já foi acusada de assimilar a atividade psíquica a uma secreção glandular: o
pensamento seria apenas uma secreção cerebral, e com isto temos uma Psicologia sem alma. Nesta
concepção, a alma não é um ens per se, uma entidade subsistente por si mesma, mas uma simples
expressão de processos do substrato físico. Que estes processos tenham a qualidade de consciência é,
segundo este ponto de vista, um fato que não se pode negar, porque, se assim não fosse (continua a
argumentação), não poderíamos falar de psique em geral: não se poderia falar de nada, porque a própria
linguagem deixaria de existir. A consciência, portanto, é considerada a condição sine qua non da vida
psíquica; é a própria alma. Por isto, todas as "psicologias sem alma" modernas são psicologias da
consciência para as quais não existe vida psíquica inconsciente.
[659] Há, com efeito, não apenas uma, mas numerosas psicologias. Isto é curioso, porque, na
realidade, há apenas uma matemática, apenas uma geologia, apenas uma zoologia, apenas uma botânica,
etc, ao passo que existem tantas psicologias, que uma Universidade americana é capaz de publicar
anualmente um grosso volume intitulado: Psychologies of 1930, etc. Creio que há tantas psicologias
quantas filosofias, porque não existe apenas uma, mas numerosas filosofias. Digo isto, porque entre a
Filosofia e a Psicologia reina uma conexão indissolúvel, conexão esta que se deve à inter-relação de seus
objetos; em resumo: o objeto da Psicologia é a alma, e o objeto da Filosofia é o mundo. Até recentemente,
a Psicologia era um ramo da Filosofia, mas agora se esboça uma ascensão da Psicologia, que, como
predisse Nietzsche, ameaça tragar a Filosofia. A semelhança interior das duas disciplinas provém de que
ambas consistem em uma formação sistemática de opiniões a respeito de objetos que se subtraem aos
passos de uma experiência completa e, por isto, não podem ser adequadamente apreendidos pela razão
empírica. Por isso elas incitam a razão especulativa a elaborar conceitos e opiniões, em tal variedade e
profusão, que, tanto na Filosofia como na Psicologia, seriam necessários numerosos e grossos volumes
para caber todas elas. Nenhuma dessas duas disciplinas pode subsistir sem a outra, e uma fornece
invariavelmente à outra as premissas tácitas e muitas vezes também inconscientes.
[660] A convicção moderna do primado da explicação física das coisas conduziu, em última
análise, a uma "Psicologia sem alma", isto é, a uma Psicologia onde a atividade psíquica nada mais é do
que um produto bioquímico. Aliás, não existe uma Psicologia moderna, científica, cujo sistema
explicativo se baseie exclusivamente no espírito. Ninguém, atualmente, poderia ousar fundar uma
Psicologia científica sobre o postulada de uma alma autônoma e independente do corpo. A idéia de um
espírito subsistente em si mesmo, de um sistema cósmico fechado, que seria a premissa necessária à
existência de almas individuais autônomas, é extremamente impopular, pelo menos entre nós. Na
verdade, devo acrescentar que, ainda em 1914, no decorrer de uma Joint Session da Aristotelian Society,
da Mind Association e da British Psychological Society, assisti no Bedford College de Londres a um
simpósio cujo tema era: "Are individual minds contained in God or not?" As almas individuais estão