Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[637] Acontece que nossa consciência não exprime a totalidade da natureza humana; é e
permanece apenas uma parcela da mesma. Como se há de lembrar, em minhas considerações iniciais,
mencionei a possibilidade de que a consciência de nosso eu não é necessariamente a única forma de
consciência de nosso sistema, mas talvez esteja subordinada inconscientemente a uma consciência mais
ampla, da mesma forma como os complexos mais simples estão subordinados ao complexo do eu.
[638] Não sei como poderíamos provar que existe em nós uma consciência superior ou mais
ampla do que a consciência do eu; mas, se existe tal consciência, ela deve perturbar sensivelmente a
consciência do eu. Ilustrarei com um exemplo singelo o que pretendo dizer. Suponhamos que nosso
sistema ótico tenha sua própria consciência e seja, por conseguinte, uma espécie de personalidade que eu
chamarei de "personalidade visual". Suponhamos, ainda, que esta personalidade visual descobriu uma
bela vista e que mergulhou em sua contemplação. De repente o sistema auditivo ouve a buzina de um
automóvel. Esta percepção permanece inconsciente para o sistema ótico. O eu emite — também de modo
inconsciente para o sistema ótico — uma ordem aos músculos, para que eles desloquem o corpo para uma
outra posição no espaço. Este movimento subtrai subitamente o objeto do alcance da consciência visual.
Se os olhos pudessem pensar, chegariam à conclusão de que o mundo iluminado acha-se exposto a toda
espécie de distúrbios obscuros.
[639] Algo de semelhante aconteceria à nossa consciência, se houvesse uma consciência mais
ampla, uma consciência que, como já indiquei acima, seria uma imagem do homem todo. Existem,
realmente, distúrbios obscuros desta natureza, que nenhuma vontade pode controlar e nenhum propósito
pode remover? E existe em algum recanto dentro de nós algo de intocável que pudesse ser eventualmente
a fonte de tais distúrbios? À primeira questão podemos responder, sem mais, pela afirmativa. Nas pessoas
normais — para não falar dos neuróticos — podemos observar facilmente as interferências e os distúrbios
mais evidentes, originários de uma outra esfera: o humor de uma pessoa pode mudar subitamente; uma
dor de cabeça assalta-nos inopinadamente; o nome de um conhecido que queríamos apresentar foge-nos
da mente; uma melodia persegue-nos um dia inteiro; gostaríamos de fazer alguma coisa, mas a energia
necessária para isto desapareceu de modo inexplicável; esquecemos aquilo que de maneira nenhuma
desejaríamos esquecer; gostaríamos de pegar logo no sono, mas o sono nos foge, ou, se adormecemos,
nosso sono é perturbado por sonhos fantásticos e angustiantes; procuramos pelos óculos que estão em
nosso nariz, como se os tivéssemos perdido em algum lugar; esquecemos o novo guarda-chuva mas não
sabemos onde. Poderíamos multiplicar infinitamente a lista de casos. Quando estudamos a psicologia dos
neuróticos, defrontamo-nos com distúrbios os mais paradoxais possíveis. Vemos surgir sintomas
patológicos estranhíssimos, mas não encontramos nenhum órgão doente. A temperatura do corpo se eleva
a mais de quarenta graus, sem que se detecte a menor perturbação no organismo; estados sufocantes de
angústia se manifestam, sem nenhuma causa real; açodem idéias obsessivas, de cujo caráter absurdo até o
próprio paciente se dá conta; erupções cutâneas aparecem e desaparecem, independentemente de qualquer
motivo real ou de qualquer terapia. Aqui também a lista seria interminável. Para cada caso encontra-se
naturalmente uma explicação boa ou má, a qual, todavia, não serve absolutamente para o caso seguinte.
Mas não pode haver nenhuma dúvida ou incerteza quanto à existência dos distúrbios.
[640] Quanto à segunda questão, concernente à origem destes distúrbios, é preciso observar que a
Psicologia médica formulou o conceito de inconsciente e provou que estes distúrbios estão ligados a
processos inconscientes. É como se nossa personalidade visual tivesse descoberto que existem também
fatores determinantes invisíveis, ao lado de fatores visíveis. Se não estamos de todo enganados, parecenos
que os processos inconscientes longe estão de serem, ininteligentes. Falta-lhes, até mesmo
estranhamente, o caráter de automatismo e de mecanismo. Por isto, eles jamais ficam abaixo dos
processos conscientes, em questão de subtilezas; pelo contrário, muitas vezes eles ultrapassam, de muito,
os conhecimentos e percepções conscientes.
[641] Nossa personalidade visual imaginária poderia talvez duvidar que os distúrbios repentinos
do seu mundo luminoso provenham de uma consciência. E, assim, também podemos duvidar da
existência de uma consciência mais ampla, sem outro fundamento para esta dúvida senão a personalidade
visual. Como, porém, não podemos chegar a esse estado de consciência mais ampla, e, por conseguinte,
não podemos compreendê-la, seria correto, sob nosso ponto de vista, dar a esta esfera obscura o nome de
inconsciente.
[642] Neste ponto de nossa discussão retorno à minha hipótese inicial de uma consciência
superior, porque o problema de que aqui nos ocupamos, ou seja, o de uma força do espírito que determina