Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

XVII – A ALMA E A MORTE *
* Publicado pela primeira vez em Europäische Revue, X (1934), a
seguir em Wirklichkeit der Seele, Tratados Psicológicos IV (1934)
[796] Muitas vezes me tem sido perguntado o que e que eu penso a respeito da morte, desse fim
não problemático da existência humana individual. A morte nos é conhecida simplesmente como um fim
e nada mais. E o ponto final que se coloca muitas vezes antes mesmo de encerrar-se o período, e depois
dela só existem recordações e efeitos subseqüentes, nos outros. Mas para o interessado a areia escoou-se
na ampulheta; a pedra que rolava chegou ao estado de repouso. Em confronto com a morte, a vida nos
parece sempre como um fluir constante, como a marcha de um relógio a que se deu corda e cuja parada
afinal é automaticamente esperada. Nunca estamos tão convencidos desta marcha inexorável do que
quando vemos uma vida humana chegar ao fim, e nunca a questão do sentido e do valor da vida se torna
mais premente e mais dolorosa do que quando vemos o ultimo alento abandonar um corpo que ainda ha
pouco vivia. Quão diferente nos parece o significado da vida, quando vemos um jovem a lutar por
objetivos distantes e a construir um futuro, em comparação com um doente incurável ou um ancião que
descem relutantes e impotentes a sepultura. A juventude tem — aparentemente — um objetivo, um
futuro, um significado e um valor, enquanto a marcha para um fim e apenas uma cessação sem sentido. Se
alguém tem medo do mundo, da vida e do futuro, todos consideram isto como lamentável, irracional e
neurótico; o jovem e visto como um poltrão covarde. Mas, se o homem que envelhece sente um pavor
secreto ou mesmo um temor mortal ao pensamento de que suas expectativas razoáveis de vida agora são
apenas de tantos e tantos anos, então nos lembramos penosamente de certos sentimentos que trazemos
dentro de nosso próprio peito, desviamos talvez o olhar para outro lado e encaminhamos a conversa para
outro assunto. O otimismo com que julgamos a juventude, fracassa nessa hora. Temos, naturalmente, um
repertório de conceitos apropriados a respeito da vida, que ocasionalmente ministramos aos outros, tais
como: "Todo mundo um dia vai morrer", "ninguém e eterno" etc., mas quando estamos sozinhos e é noite,
e a escuridão e o silencio são tão densos, que não escutamos e não vemos senão os pensamentos que
somam e subtraem os anos da vida, e a longa serie daqueles fatos desagradáveis que impiedosamente nos
mostram ate onde os ponteiros do redigiu já chegaram, e a aproximação lenta e irresistível do muro de
trevas que finalmente tragarão tudo o que eu amo, desejo, possuo, espero e procuro; então toda a nossa
sabedoria de vida se esgueirara para um esconderijo impossível de descobrir, e o medo envolvera o insone
como um cobertor sufocante.
[797] Assim como existem um grande número de jovens que, no fundo, tem um medo pânico da
vida (que eles ao mesmo tempo desejam ardentemente), também existe um número, talvez ainda maior,
de pessoas idosas que tem o mesmo medo em relação a morte. Tenho observado que aqueles que mais
temem a vida quando jovens, são justamente os que mais tem medo da morte quando envelhecem.
Quando são jovens, dizemos que eles opõem uma resistência infantil as exigências normais da vida, mas
deveríamos dizer a mesma coisa quando são velhos, ou seja, que eles tem medo também das exigências
normais da vida; mas estamos tão convencidos de que a morte não é senão o fim de um processo, que
ordinariamente não nos ocorre conceber a morte como uma meta e uma consumação, como o fazemos,
sem hesitarão, com respeito aos objetivos e as intenções da vida jovem em ascensão.
[798] A vida é um processo energético, como qualquer outro, mas, em princípio, todo processo
energético é irreversível e, por isto, é orientado univocamente para um objetivo. E este objetivo é o estado
de repouso. No fundo, todo processo nada mais é do que, por assim dizer, a perturbação inicial de um
estado de repouso perpétuo que procura restabelecer-se sempre. A vida é teleológica par excellence, é a
própria persecução de um determinado fim, e o organismo nada mais é do que um sistema de objetivos
prefixados que se procura alcançar. O termo de cada processo é o seu objetivo. Todo processo energético
se assemelha a um corredor que procura alcançar sua meta com o máximo esforço e o maior dispêndio
possível de forças. A ânsia do jovem pelo mundo e pela vida, o desejo de consumar altas esperanças e
objetivos distantes constituem o impulso teleológico manifesto da vida que se converte em medo da vida,
em resistências neuróticas, depressões e fobias, se fica preso ao passado, sob algum aspecto, ou recua
diante de certos riscos sem os quais não se podem atingir as metas prefixadas. Mas o impulso teleológico