Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

Além do tempo reacional prolongado, há ainda outras perturbações características cujos detalhes não
podemos discutir aqui. Os conteúdos emocionais em geral se referem a coisas que o sujeito da experiência
gostaria que os outros não conhecessem. Trata-se, em geral, de fatos penosos e, portanto, de conteúdos
reprimidos ou mesmo de coisas que o próprio sujeito da experiência desconhece. Quando uma palavra
indutora atinge um destes complexos, o sujeito da experiência não encontra nenhuma resposta, ou então
as coisas que lhe ocorrem são em tal quantidade, que ele não sabe o que responder, ou repete
mecanicamente a palavra indutora, ou dá uma resposta qualquer e imediatamente, ou a substitui por outra,
etc. Se, ao término do experimento, se procura saber do sujeito da experiência as respostas que ela deu às
diversas palavras indutoras apresentadas, verifica-se, em geral, que ele se recorda muito bem das reações
ordinárias, mas se esquece das palavras ligadas a um complexo.
[593] Estas peculiaridades revelam claramente as qualidades do complexo autônomo: ele
determina perturbação no tempo da reação; bloqueia a resposta ou provoca pelo menos um retardamento
desproporcional, ou produz uma reação inadequada e, em seguida, impede que o sujeito da experiência se
recorde das respostas dadas. Interfere, assim, na vontade consciente, perturbando suas disposições. Por
isto falamos de autonomia dos complexos. Quando submetemos um neurótico ou doente mental a este
experimento, descobrimos que os complexos que perturbam as reações, são, ao mesmo tempo,
componentes essenciais da perturbação psíquica. Eles provocam não só as perturbações das reações, mas
também os sintomas. Tenho visto casos em que certas palavras indutoras foram respondidas com palavras
estranhas e aparentemente sem sentido, com palavras que brotavam inesperadamente da boca da pessoa
testada. Era como se um ser estranho tivesse falado através dela. Estas palavras pertenciam ao complexo
autônomo. Quando excitados por um estímulo exterior, estes complexos podem causar confusões
repentinas na mente, emoções violentas, depressões, estados de ansiedade e angústias, etc, ou se
exprimem através de alucinações. Em uma palavra: comportam-se de tal sorte, que a crença primitiva nos
espíritos parece constituir uma forma plástica de expressar tais fenômenos.
[594] Podemos estender esse paralelo muito mais além. Certos complexos surgem depois de
experiências dolorosas ou desagradáveis na vida do indivíduo. São experiências pessoais, de natureza
emocional, que deixam feridas psíquicas duradouras atrás de si. Uma experiência desagradável é capaz de
sufocar, por ex., qualidades preciosas de uma pessoa. Isto dá origem a complexos inconscientes de
natureza pessoal. O primitivo, neste caso, falaria, e com razão, de perda da alma, pois, na verdade, certas
partes da psique aparentemente desapareceram. Uma parte dos complexos autônomos se originam destas
experiências pessoais. A outra parte, porém, deriva de uma fonte totalmente diferente. Enquanto a
primeira fonte é fácil de entender, porque diz respeito à vida exterior que todos podem ver, a outra é
obscura e de difícil compreensão, porque se refere sempre a percepções ou impressões vindas de
conteúdos do inconsciente coletivo. Comumente procura-se explicar racionalmente estas percepções
interiores como provindas de causas externas, sem, contudo, atingir o âmago da questão. No fundo, tratase
de conteúdos irracionais, de que o indivíduo jamais teve consciência anteriormente, e que ele, portanto,
tenta em vão descobrir em alguma parte fora de sua própria pessoa. O primitivo exprime este fato muito
apropriadamente, declarando convencidamente que algum espírito estranho está envolvido no caso. Ao
que sei, estas experiências interiores acontecem, ou quando algum fato exterior produz um abalo tão forte
no indivíduo que sua concepção anterior da vida desmorona, ou quando os conteúdos do inconsciente
coletivo por um motivo qualquer acumulam uma quantidade tão grande de energia que se tornam capazes
de influenciar a consciência. A meu ver, isto acontece quando a vida de um povo ou de um grupo humano
mais amplo sofre uma mudança profunda de natureza política social ou religiosa. Esta mudança implica
ao mesmo tempo uma mudança na atitude psicológica. De hábito, as mudanças profundas na história são
atribuídas exclusivamente a causas exteriores. Contudo, estou convencido de que as circunstâncias
exteriores freqüentemente são por assim dizer meras ocasiões para que se manifeste uma nova atitude
perante a vida e o mundo, preparada inconscientemente desde longa data. Condições sociais, políticas e
religiosas gerais afetam o inconsciente coletivo, no sentido de que todos aqueles fatores que são
reprimidos na vida de um povo pela concepção do mundo ou atitudes predominantes se reúnem pouco a
pouco no inconsciente coletivo e ativam seus conteúdos. Em geral, um ou mais indivíduos dotados de
intuição particularmente poderosa tomam consciência de tais mudanças ocorridas no inconsciente
coletivo e as traduzem em idéias comunicáveis. Estas idéias se propagam rapidamente, porque ocorreram
também mudanças semelhantes no inconsciente. Há uma disposição geral a aceitar as novas idéias,
embora, por outro lado, elas encontrem também uma resistência violenta. As idéias novas não são apenas