Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

momento, já não podemos falar de função "moral" em sentido estrito. Com efeito, convém observar que
os sonhos daquelas pessoas cujo comportamento é aparentemente irrepreensível do ponto de vista moral,
trazem à tona materiais que devemos classificar de "imorais" em sentido corrente. Assim é sintomático
que Santo Agostinho se regozijava de não ser responsável pelos seus sonhos diante de Deus. O
inconsciente é aquilo que não se conhece em determinado momento, e por isto não é de surpreender que o
sonho venha acrescentar à situação psicológica consciente do momento todos aqueles aspectos que são
essenciais para um ponto de vista totalmente diferente. É óbvio que a função do sonho constitui um
ajustamento psicológico, uma compensação absolutamente indispensável à atividade ordenada. No
processo consciente de reflexão é necessário que, enquanto possível, tenhamos em mente todos os
aspectos e conseqüências de um problema, de modo a encontrar a solução corrente. Este processo
prolonga-se automaticamente durante o estado mais ou menos inconsciente de sono, onde, como nos
parece mostrar nossa experiência atual, se apresentam ao sonhador — quando nada, apenas por alusão —
todos aqueles pontos de vista que durante o dia foram insuficientemente considerados ou totalmente
ignorados, isto é, que se mantiverem mais ou menos inconscientes.
[470] Com relação ao tão discutido simbolismo do sonho, sua apreciação varia conforme o
consideremos do ponto de vista causal ou final. A concepção causal de Freud parte de um desejo, de uma
aspiração recalcada, expressa no sonho. Esse desejo é sempre algo de relativamente simples e elementar,
mas pode se dissimular sob múltiplos disfarces. Assim, o rapaz de nosso sonho teria podido igualmente
sonhar que devia abrir uma porta com uma chave, que voava de avião, que beijava a mãe, etc. Por este
caminho a escola freudiana chegou a ponto de interpretar — para citarmos um exemplo grosseiro —
quase todos os objetos alongados vistos nos sonhos, como símbolos fálicos, e todos os objetos redondos e
ocos, como símbolos femininos.
[471] Do ponto de vista da finalidade as imagens oníricas possuem o seu valor próprio. Se, por
exemplo, em vez da cena da maçã, o jovem tivesse sonhado que devia abrir a porta com uma chave, esta
imagem modificada do sonho provavelmente teria fornecido material associativo essencialmente
diferente, o qual, por sua vez, teria completado a situação consciente de maneira também diferente
daquela do material associado à cena da maçã. Para este ponto de vista, a riqueza de sentidos reside na
diversidade das expressões simbólicas, e não na sua uniformidade de significação. O ponto de vista causal
tende, por sua própria natureza, para a uniformidade do sentido, isto é, para a fixação dos significados dos
símbolos. O ponto de vista final, pelo contrário, vê nas variações das imagens oníricas a expressão de
uma situação psicológica que se modificou. Não reconhece significados fixos dos símbolos, por isto
considera as imagens oníricas importantes em si mesmas, tendo cada uma delas sua própria significação,
em virtude da qual elas aparecem nos sonhos. Em nosso exemplo, o símbolo, considerado sob o ponto de
vista final, possui mais propriamente o valor de uma parábola: não dissimula, ensina. A cena da maçã nos
recorda vividamente o sentimento de culpa, ao mesmo tempo em que dissimula o que aconteceu com
nossos primeiros pais.
[472] É evidente que chegaremos a concepções muito diversas do sentido, do sonho, de acordo
com o ponto de vista. Deseja-se saber, então, qual é a concepção melhor e mais correta. Para nós,
terapeutas, de qualquer modo, termos uma concepção do sentido do sonho constitui acima de tudo uma
necessidade prática e não meramente teórica. Se queremos tratar nossos pacientes, é preciso, por razões
concretas, tentar nos assenhorear dos meios que, com eficácia, nos permitirão educá-los. Conforme o
nosso exemplo claramente o demonstrou, a coleta do material associativo suscitou uma questão
especialmente indicada para abrir os olhos do jovem para coisas que ele negligenciara sem dar por isto.
Mas, negligenciando-as, era de si mesmo que ele descurava, pois possuía, como qualquer outra pessoa,
uma consciência moral e necessidades de ordem moral. Procurando viver sem levar em conta este fato,
sua existência tornou-se incompleta e exagerada ou, por assim dizer, desordenada, acarretando para a vida
psíquica aquelas mesmas conseqüências que, para o corpo, resultam de um regime alimentar unilateral e
incompleto. Para educar um indivíduo para a autonomia e para uma vida plena, é preciso levá-lo à
assimilação de todas as funções que bem pouco ou mesmo nenhum desenvolvimento consciente
alcançaram. Para isto, e por motivos terapêuticos, temos de levar em conta todos os aspectos das coisas
que os materiais oníricos nos oferecem. Daqui se infere o quanto o ponto de vista final é capaz de
concorrer para a educação prática da personalidade.
[473] O ponto de vista causal está muito mais na linha do espírito científico atual, com seu modo
de pensar rigorosamente causal. Por isto, quando se trata de dar uma explicação científica da psicologia