Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[693] Creio que não sobrecarregamos nossa analogia, se incluirmos nela a relação do homem para
com o mundo: o eu individual como comandante de um pequeno exército em luta com seu meio
ambiente, não raramente uma guerra em duas frentes: na vanguarda, a luta pela existência, e na
retaguarda, a luta contra a natureza rebelde de seus próprios instintos. Mesmo para os não-pessimistas,
nossa existência parece mais uma luta do que qualquer outra coisa. O estado de paz é um desiderato, e é
um acontecimento notável quando alguém sela a paz com o mundo e consigo mesmo. Precisamos de uma
atitude cuidadosamente organizada, de acordo com o estado mais ou menos crônico de guerra, e se um
indivíduo perfeito conseguisse uma paz duradoura da alma, sua atitude precisaria de um grau muito maior
ainda de cuidadosa preparação e de uma elaboração detalhada, para que pudesse durar, o mais
modestamente que fosse. Com efeito, é muito mais fácil, para a psique, viver em estado de movimento,
em contínuos altos e baixos dos acontecimentos, do que em estado de equilíbrio permanente, porque
nesse último estado — por perfeito e elevado que possa ser — há a ameaça constante de sufocamento e de
um tédio insuportável. Assim, engnamo-nos a nós próprios, ao supormos que os estados de paz da alma,
isto é, as disposições serenas, deliberadas, equilibradas e sem conflitos de ânimo — quando duradouras
— dependem sempre de atitudes especialmente bem desenvolvidas.
[694] Talvez alguém se admire de que eu prefira o termo "atitude" à palavra "cosmovisão"
[Weltanschauung]. Usando o conceito de atitude, deixo simplesmente em aberto a questão se se trata de
uma cosmovisão consciente ou inconsciente. Alguém pode ser o comandante de seu próprio exército e
travar com êxito a luta pela existência dentro e fora de si, e até mesmo alcançar um estado relativamente
seguro de paz, sem possuir uma cosmovisão consciente. Mas não o conseguirá sem uma atitude. Só
podemos falar verdadeiramente de cosmovisão quando alguém formular sua atitude de maneira conceitual
ou concreta e verificar claramente por qual motivo e para que fim vive e age dessa ou daquela forma.
[695] Mas, para que uma cosmovisão — perguntar-me-á alguém — se podemos viver
perfeitamente sem ela? E poderia também perguntar-me: E para que uma consciência, se podemos viver
muito bem sem ela? O que é, afinal de contas, uma cosmovisão? Na realidade, nada mais é do que uma
consciência ampliada ou aprofundada. A razão pela qual existe uma consciência e por que é que esta
última tende fortemente a ampliar-se e aprofundar-se é muito simples: é porque sem a consciência as
coisas vão menos bem. Essa é, evidentemente, a razão pela qual a mãe Natureza se dignou produzir a
consciência, a mais notável de todas as curiosidades da Natureza. Mesmo o primitivo quase inconsciente
pode adaptar-se e afirmar-se, mas somente em seu mundo primitivo, e é por isto que ele, em outras
condições de vida, torna-se vítima de incontáveis perigos, que nós, a um nível superior da consciência,
podemos evitar sem esforço. É verdade que a consciência superior está exposta a perigos que o primitivo
sequer imagina, mas o fato é que o homem consciente conquistou a terra, e o inconsciente não. Não é de
nossa competência decidir se, em última análise, e de um ponto de vista supra-humano, isto constitui uma
vantagem ou um inconveniente.
[696] A consciência superior determina a cosmovisão. Qualquer consciência dos motivos e das
intenções é uma cosmovisão em germe. Todo aumento de experiência e de conhecimento é um passo a
mais no desenvolvimento da cosmovisão. E com a imagem que o homem pensante forma a respeito do
mundo ele se modifica também a si próprio. O homem cujo Sol gira ainda em torno da Terra é diferente
daquele cuja Terra é um planeta do Sol. As idéias de Giordano Bruno sobre a infinitude não foram em
vão: elas representam um dos inícios mais importantes da consciência moderna. O homem cujo cosmo
está suspenso no empíreo é diferente daquele cuja mente foi iluminada pela visão de Kepler. O homem
que ainda tem dúvidas quanto ao resultado da multiplicação de dois por dois é diferente daquele para o
qual nada é mais certo do que as verdades aprio-rísticas da Matemática. Em outras palavras: Não é
indiferente saber que espécie de cosmovisão possuímos, porque não formamos apenas uma imagem do
mundo; esta imagem modifica-nos também retroativamente.
[697] O conceito que formamos a respeito do mundo é a imagem daquilo que chamamos mundo.
E é por esta imagem que orientamos a adaptação de nós mesmos à realidade. Como já disse, isto não
acontece de modo consciente. O soldado comum não tem conhecimento das atividades do estado-maior,
enquanto que nós somos, ao mesmo tempo, o estado-maior e o comandante do exército. Mas quase
sempre é necessária uma decisão enérgica para arrancar a consciência das preocupações impertinentes do
momento e dirigi-la para os problemas mais gerais da atitude. Se não o fizermos, naturalmente
permaneceremos inconscientes de nossa atitude e, neste caso, não temos uma cosmovisão, mas apenas
uma atitude inconsciente. Se não nos dermos conta disto, os nossos motivos e intenções fundamentais