Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

elação ao inconsciente temos apenas dom do conhecimento a posteriori, e, além disto, é completamente
impossível saber de antemão o que quer que seja a respeito do estado verdadeiro das coisas que se passam
no inconsciente. Qualquer conclusão neste sentido é confessadamente não mais do que uma suposição.
[710] Nestas circunstâncias, o inconsciente parece-nos como um no grande x a respeito do qual a
única certeza que temos é a de que dele resultam efeitos importantes. Uma olhada sobre as religiões
universais nos mostra como estes efeitos são importantes, historicamente falando. E um olhar sobre os
sofrimentos do homem moderno nos mostrará a mesma coisa. Apenas nos expressamos um pouco
diferentemente. Há quinhentos anos atrás dizia-se que uma mulher estava possuída do demônio: hoje
dizemos que ela tem um ataque de histeria. Antigamente dizia-se que uma pessoa enferma estava
enfeitiçada: hoje dizemos que ela sofre de neurose gástrica. Os fatos são os mesmos; só que a antiga
explicação era, psicologicamente falando, quase exata, ao passo que nossas descrições raciona-listas dos
sintomas são praticamente sem conteúdo. De fato, se eu digo que uma pessoa está possuída de um espírito
mau, no fundo estou simplesmente querendo dizer que esta pessoa possessa não está realmente doente,
mas sofre uma influência psíquica invisível que ela não tem condições de controlar. Este fator invisível é
um complexo autônomo, um conteúdo inconsciente. Quando analisamos a psicologia de uma neurose,
descobrimos um complexo que não se comporta como os conteúdos da consciência, isto é, vindo e indo a
uma ordem nossa, mas obedece às suas próprias leis; em outras palavras: é independente, ou (para
empregar um termo técnico) autônomo. Comporta-se exatamente como um diabrete que não se deixa
captar. E quando o complexo se torna consciente — e tal é o objetivo da análise — o paciente exclama,
talvez aliviado: "Então, era isto o que me perturbava?" Tem-se a impressão de que se conseguiu alguma
coisa: os sintomas desaparecem; o complexo, como se diz, foi resolvido. Pode-se exclamar com Goethe:
"Nós te explicamos, afinal!" Mas também devemos acrescentar, com Goethe: "E, mesmo assim, Tegel
continua mal-assombrada!" Somente agora se revelou o verdadeiro estado das coisas; isto é, somente
agora tomamos consciência de que este complexo jamais poderia ter surgido, se nossa natureza não lhe
tivesse conferido uma força propulsora secreta. Passarei a explicar o que quero dizer com isto, valendome
de um pequeno exemplo:
[711] Um cliente sofre de sintomas gástricos nervosos que consistem em contrações dolorosas
semelhantes à fome. A análise revela uma ânsia infantil pela mãe, um assim chamado complexo da mãe.
Os sintomas desaparecem com este novo conhecimento, mas, em compensação, permanece um forte
anseio que não se aplaca com a simples explicação de que não passa de um complexo da mãe, de natureza
infantil. O que antes era uma espécie de fome física e um sofrimento físico, agora se torna uma fome
psíquica e um sofrimento psíquico. Anseia-se por alguma coisa e se sabe que era inteiramente errôneo
associar este anseio à mãe, mas permanece o fato de um anseio sempre presente e implacável, e a solução
deste problema é consideravelmente mais difícil do que reduzir esta neurose ao complexo da mãe. O
anseio é uma exigência constante, um vazio interior e cruciante que só pode ser esquecido uma ou outra
vez, mas nunca ser vencido pela força de vontade. Sempre retorna. Inicialmente não se sabe a origem
deste anseio, e talvez nem mesmo se saiba qual é propriamente o objeto deste anseio. Podemos fazer uma
série de conjeturas sobre isto, mas tudo o que se pode dizer com certeza é que alguma coisa expressa esta
exigência, para além do complexo da mãe, e continua a levantar sua voz, independentemente de nossa
consciência e à margem de qualquer crítica. É a este algo que eu chamo de complexo autônomo. É desta
fonte que brota a força propulsora que originalmente alimentou o anseio infantil pela mãe e, deste modo,
produziu a neurose, porque uma consciência adulta deveria repelir tal anseio infantil e reprimi-lo como
incompatível.
[712] Todos os complexos infantis são, em última análise, conteúdos autônomos do inconsciente.
A mente primitiva considerou estes conteúdos sempre como algo estranho e incompreensível,
personificando-os como espíritos, demônios e deuses, e procurou satisfazer as suas exigências com ritos
mágicos e sacrais. Reconhecendo corretamente que esta fome ou sede não podia ser saciada com alimento
nem com bebida, nem retornando ao seio materno, a mente primitiva criou imagens de seres invisíveis,
ciumentos e exigentes, mais influentes, mais poderosos e mais perigosos do que o homem; habitantes de
um mundo invisível, mas fundidos com as realidades terrestres e tão identificados com elas, que há
espíritos que habitam até mesmo nas panelas da cozinha. Os espíritos e a magia são as únicas causas das
enfermidades para os primitivos. Os conteúdos autônomos foram projetados sobre estes serei
sobrenaturais pelo primitivo. Nosso mundo, pelo contrário libertou-se dos demônios, até ao último
resquício, mas os co~ teúdos autônomos e suas exigências permaneceram. Eles expressam parcialmente