Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

XII – ESPÍRITO E VIDA 204
[601] A conexão entre espírito e vida é um daqueles problemas cujo tratamento envolve fatores de
tal complexidade, que devemos nos pôr em guarda, a fim de não nos emaranharmos na trama das palavras
com que procuramos capturar os grandes enigmas. Pois, como poderemos inserir aqueles complexos
quase ilimitados de fatos que chamamos de "espírito" ou "vida", na corrente do pensar, senão revestindoos
de conceitos verbais, também eles meras fichas de contar do intelecto? Esta dúvida quanto à validade
do conceito verbal, por inconveniente que seja, parece-me particularmente oportuna, quando nos
apressamos a falar de coisas fundamentais. Por certo, "espírito" e "vida" são palavras familiares e mesmo
velhas conhecidas, peças de xadrez movidas há milhares de anos, para diante e para trás, no tabuleiro do
pensamento. Mas o problema deve ter surgido já nas brumas da pré-história, quando alguém fez a
descoberta desconcertante de que o sopro vital que abandona o corpo no último estertor [Röcheln, em
alemão] do moribundo, significa muito mais do que apenas o ar em movimento. Por isto provavelmente
não é por mero acaso que palavras onomatopaicas tais como ruah (hebraico), ruh (árabe) e roho (svahili)
signifiquem "espírito", não menos claramente do que o grego pneuma [pneuma] e o latino spiritus.
[602] Apesar de estarmos familiarizados com o conceito verbal em questão, sabemos, de fato, o
que é realmente o espírito? Ou estamos certos de que, empregando esta palavra, exprimimos, todos, uma
só e mesma coisa? A palavra "espírito" não é um termo ambíguo e duvidoso, e mesmo desesperadamente
ambíguo? O mesmo signo verbal — "espírito" — é usado para expressar uma idéia transcendente e
inexprimível; em sentido mais comum, é sinônimo do inglês mind. Designa também agudeza intelectual,
mas significa também fantasma, assombração. Pode igualmente expressar um complexo que produz os
fenômenos espíritas, como o das mesas girantes, os estalidos, etc. Em sentido metafórico, denota a atitude
dominante no seio de um grupo social particular — "o espírito que aí prevalece". Finalmente, é usado
para designar uma qualidade material, por ex.: "espírito" de vinho, bebidas "espirituosas" em geral. Não
se trata de uma brincadeira de mau gosto — é parte da herança venerável de nossa língua, embora não
deixe de ser também um peso que paralisa o pensamento, um trágico obstáculo para todos aqueles que
esperam subir às alturas etéreas das idéias puras, usando as escadas das palavras. Com efeito, quando
pronuncio a palavra "espírito", por mais cuidado que eu tenha em definir o sentido que pretendo
comunicar no momento em que falo, não consigo de todo impedir que permaneça a aura de imprecisão e
de ambigüidade que a envolve.
[603] Por isto devemos colocar-nos a nós próprios a questão fundamental: Que significa
propriamente a palavra "espírito", quando usada em conexão com o conceito de vida? Em circunstância
nenhuma se deve supor tacitamente que, no fundo, todo mundo sabe precisamente o que significam os
termos "espírito" e "vida".
[604] Não sou filósofo, mas empirista e, por isto, em todas as questões difíceis, inclino-me mais a
deixar que a experiência decida. Mas onde não é possível encontrar uma base empírica tangível, prefiro
deixar a questão sem resposta. Por isto, o meu objetivo constante é reduzir os fatores abstratos a seu
conteúdo empírico, para ter alguma certeza de conhecer também aquilo de que estou falando. Devo
confessar que ignoro o que seja simplesmente o espírito, da mesma forma como não sei o que seja a vida
em si. Conheço a "vida" somente sob a forma de um corpo vivo; mas o que ele seja em si e por si, em seu
estado abstrato, nem sequer obscuramente o consigo imaginar. Assim, em vez de vida, devo falar
primeiramente do corpo vivo, e, em vez de espírito, devo falar de fatores psíquicos. Isto não quer dizer
que eu me desvie da questão inicialmente colocada, para me entregar a uma reflexão sobre o corpo e a
alma. Pelo contrário, espero que a abordagem empírica ajude-nos a encontrar uma base real para o
espírito — e isto sem sacrifício para a vida.
[605] O conceito de corpo vivo nos oferece muito menos dificuldades para nosso trabalho de
elucidação do que o conceito geral de vida, porque o corpo é uma realidade visível e palpável, que
corresponde mais à nossa capacidade de expressão. Por isto podemos facilmente admitir que o corpo é
um sistema fechado em si, constituído de unidades materiais e adaptado às finalidades da vida e, como
tal, é um fenômeno da entidade vital captada pelos nossos sentidos. Ou, dito em termos mais simples, é
204 [Conferência pronunciada a 29 de outubro de 1926, na Literarische Gesellschaft Augsburg (Sociedade Literária de Augsburgo) no quadro
de uma série de conferências sobre o tema: "Natureza e espírito"].