Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[407] Os opostos são qualidades extremas de um determinado estado, graças às quais este estado pode
ser percebido como algo de real, pois formam um potencial energético. A psique consiste em processos
cuja energia pode se originar do equilíbrio entre os mais diversos tipos de opostos. A antítese espíritoinstinto
representa apenas uma das formulações mais comuns que têm a vantagem de reduzir o maior
número possível dos processos psíquicos mais importantes e mais complicados a um denominador
comum. Considerados sob este ângulo, os processos psíquicos parecem ser equilíbrios energéticos entre o
espírito e o instinto, embora a questão de saber se um processo pode ser descrito como espiritual ou
instintivo permaneça totalmente envolta em obscuridade. Esta avaliação ou interpretação depende
inteiramente do ponto de vista ou do estado da consciência. Uma consciência pouco desenvolvida, por
ex., que, por causa da grande massa de projeções, se acha predominantemente sob a impressão de coisas e
de estados concretos ou aparentemente concretos, considerará os instintos, naturalmente, como fonte da
realidade. Nesta situação, ela se acha inteiramente inconsciente do caráter espiritual de sua constatação
filosófica e está convencida de que, com sua opinião, determinou a instintividade essencial dos processos
psíquicos. Inversamente, uma consciência que se acha de algum modo em oposição com os instintos
pode, em conseqüência de uma influência enorme, exercida pelos arquétipos, considerar os instintos de tal
modo subordinados ao espírito, que as mais grotescas complicações "espirituais" podem surgir daquilo
que são, indubitavelmente, processos biológicos. Aqui se ignora completamente a instintividade do
fanatismo necessário para uma operação desta espécie.
[408] Os processos psíquicos, portanto, se comportam como uma escala ao longo da qual "desliza" a
consciência. Às vezes a consciência se acha na proximidade dos processos instintivos, e cai sob sua
influência; outras vezes ela se aproxima do outro extremo onde o espírito predomina e até mesmo
assimila os processos instintivos opostos a ele. Estas contraposições não são, de forma alguma,
fenômenos anormais. Pelo contrário, elas formam os dois pólos da unilateralidade típica do homem
normal de hoje. Naturalmente, esta unilateralidade se manifesta não só na antítese espírito-instinto, mas
também ainda sob muitas outras formas descritas parcialmente em meus “Tipos Psicológicos”.
[409] Esta consciência "deslizante" é inteiramente característica também do homem moderno. A
unilateralidade, porém, que ela provoca é removida por aquilo que eu chamei de "percepção da realidade
da sombra". Teria sido possível construir facilmente um híbrido greco-latino menos "poético" e de
aspecto mais científico para esta operação. Mas, na Psicologia se desaconselha tal empreendimento por
motivos de ordem prática, pelo menos quando se trata de problemas eminentemente práticos. Entre estes
se inclui a "percepção da realidade da sombra", um processo de tomada de consciência da parte inferior
da personalidade, processo este que não deve ser entendido falsamente no sentido de um fenômeno de
natureza intelectual, porque se trata de uma vivência e de uma experiência que envolvem a pessoa toda. A
natureza daquilo que se deve tomar consciência e se assimilar, foi expressa muito bem e com tanta
plasticidade na linguagem poética pela palavra "sombra", que seria quase presunção não recorrermos a
este patrimônio lingüístico. A própria locução "parte inferior da personalidade" é inadequada e pode
induzir em erro, ao passo que o termo "sombra" não pressupõe nada que determine rigidamente o seu
conteúdo. O "homem sem sombra", com efeito, é o tipo humano estatisticamente mais comum, alguém
que acredita ser apenas aquilo que gostaria de saber a respeito de si mesmo. Infelizmente, nem o chamado
homem religioso nem o homem de mentalidade científica constituem exceção a esta regra.
[410] A confrontação com o arquétipo ou com o instinto é um problema ético de primeira ordem,
cuja urgência, porém, só é sentida por aquelas pessoas que se vêem em face da necessidade de tomar uma
decisão quanto à assimilação do inconsciente e à integração de sua personalidade. Mas esta necessidade
só acomete aqueles que se dão conta de estarem com uma neurose ou de que nem tudo vai bem com sua
constituição psíquica. Mas estes, certamente, não são a maioria. O homem comum, que é
predominantemente o homem da massa, em princípio não toma consciência de nada nem precisa fazê-lo,
porque, na sua opinião, o único que pode realmente cometer faltas é o grande anônimo,
convencionalmente conhecido como "Estado" ou "Sociedade". Mas aquele que tem consciência de que
algo depende de sua pessoa ou pelo menos deveria depender, sente-se responsável por sua própria
constituição psíquica, e tanto mais fortemente, quanto mais claramente se dá conta de como deveria ser,
para se tornar mais saudável, mais estável e mais eficiente. Mas a partir do momento em que se achar a
caminho da assimilação do inconsciente, pode ficar certo de que não escapará a nenhuma dificuldade que
é uma componente imprescindível de sua natureza. O homem da massa, pelo contrário, tem o privilégio
de nunca ser culpado das grandes catástrofes políticas e sociais em que o mundo inteiro se acha