Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

obra de Nicolas Flammel: "... et videbunt lapidem stanneum in manu Zorobabel. Septem isti oculi sunt
Domini, qui discurrunt in universam terram" 115 ("Todos eles se alegraram, quando viram o prumo na mão
de Zorobabel. Estas sete lâmpadas são os olhos do Senhor que percorrem toda a terra") 116 . Estes sete
olhos são, evidentemente, os sete planetas que, como o Sol e a Luz, são os olhos de Deus e nunca
repousam, mas estão por toda parte e a tudo vêem. Parece que o mesmo motivo está na base da lenda do
gigante Argos de muitos olhos. Ele é alcunhado de πανοπτιζ (aquele que tudo vê) e simboliza o céu
estrelado. Algumas vezes possui apenas um olho, outras vezes possui vários, e outras possui centenas, ou
é mesmo μυριωποζ (dotado de milhares de olhos). Além disto, nunca adormece. Hera transferiu os olhos
de Argos Panoptes para a cauda do pavão 117 . Como o guardião Argos, a constelação do Dragão ocupa
também uma posição de supervisionadora de todas as coisas, nas citações de Arato feitas por Hipólito.
Ele é descrito aí como alguém "que contempla do alto do Pólo todas as coisas e vê todas as coisas, de tal
modo que nada do que acontece lhe fica oculto" 118 . Este dragão nunca adormece, porque o Pólo "jamais
se põe". Muitas vezes ele é confundido com o percurso serpentino do Sol através do céu. "C'est pour ce
motif qu'on dispose parfois les signes du zodiaque entre lês circonvolutions du reptile" ["É por isto que às
vezes se colocam os signos do Zodíaco entre as circunvoluções do réptil"], diz Cumont em uma de suas
obras 119 . Às vezes a serpente traz os signos do Zodíaco no dorso 120 . Como observa Eisler, graças ao
simbolismo do tempo, a onividência do dragão foi transferida para Cronos que Sófocles chama de
ο παντ ορων Χρονοζ [o que tudo vê], enquanto na inscrição sepulcral em memória dos que tombaram
em Queronéia é denominado de πανεπισχοποζ [o gênio que a tudo inspeciona] 121 . O Oυροβοροζ
[Uroboros] tem o significado de eternidade (αιων) e de cosmos em Horapolo. A identificação da
onividência com o tempo talvez explique a presença dos olhos nas rodas da visão de Ezequiel (Ez 1,18:
"... todo o corpo das quatro rodas estava cheio de olhos ao redor"). Mencionamos a identificação da
constelação onividente com o tempo, por causa de seu significado especial: ela indica a relação do
mundus archetypus do inconsciente com o "fenômeno" do tempo; em outras palavras: indica a
sincronicidade de certos acontecimentos arquetípicos, à qual voltarei mais demoradamente no final da
seguinte secção.
[395] Pela autobiografia de Inácio de Loiola, por ele ditada a Loys Gonzales 122 , sabemos que ele
teve repetidamente uma visão luminosa que muitas vezes assumia a forma de uma serpente. Ela parecia
cheia de olhos brilhantes que, no entanto, não eram verdadeiros olhos. Inicialmente ele se sentia muito
consolado com a beleza desta visão; mais tarde, porém, reconheceu que era um espírito mau 123 . Esta visão
contém, em suma, todos os temas óticos aqui tratados e apresenta um retrato impressionante do
inconsciente com suas luminosidades disseminadas. Podemos facilmente imaginar a perplexidade que
deveria sentir um homem medieval confrontado com uma intuição tão eminentemente "psicológica"
como esta, especialmente se considerarmos que não havia um símbolo dogmático nem uma alegoria
patrística suficiente que viessem em socorro de seu julgamento. Mas Inácio não esteve muito longe de
acertar, pois a multiplicidade de olhos é também uma característica do Purusha, o homem primordial do
Hinduísmo. Assim lemos no "Rgveda" 10,90: "Purusha possui mil cabeças, mil olhos e mil pés. Ele
abarca a terra inteira e domina o espaço de dez dedos" 124 .Segundo Hipólito, Monoimos, o árabe,
ensinava que o homem primordial (Ανθροποζ) era a única mônada (μια μοναζ), não composta,
indivisível, e, ao mesmo tempo, composta e divisível. Esta mônada é o pontinho do "i" [iota]
(μια χεραια), e esta unidade mínima, que corresponde à única scintilla de Khunrath, tem "inúmeras
115
Zc 3,9: "Super lapidem unum septem oculi sunt". ["Sobre esta pedra única estão sete olhos"] se acha na mesma linha.
116
Eirenaeus Orandus, Nicolas Flammel: His Exposition of the Hierogfyphical Figures... etc.
117
Este mitologema é importante para a interpretação da cauda pavonis [cauda do pavão].
118
" θαι νομιζουσι
ϕ
υψηλο
ηδεν η" (Elenchos, IV, 47, 2, 3).
119
Textes et monuments figures relatifs mix mystères de Mithra, I, p. 80.
120
" ξε
δ
ξεινεξ
" ("Faz com que a serpente carregue sinais
zodiacais no dorso".). (Pitra, Analecta sacra, V, p. 300, citado em Eisler, Weltenmantel und Himmelszelt, II, p. 389, nota 5).
121
Eisler, op. cif., II, p. 388: "O Onividente Cronos" e o "demônio que tudo observa".
122
Luís Gonzalez, Acta antiqüíssima.
123
Inácio teve também a visão de uma "res quaedam rotunda tanquam ex auro et magna" ["uma certa coisa redonda, feita de ouro e grande"]
que flutuava diante de seus olhos. Ele interpretou-a como sendo Cristo que lhe aparecia qual um sol (Funk, Ignatius von Loyola, p. 57, 65, 74
e 112).
124
Hillebrandt, Lieder der Rgveda, p. 130.