Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

o curso de nossa vida, está ligado a processos que escapam ao controle da consciência do eu. Um pouco
mais acima eu observei, de passagem, que uma idéia desprovida de força emotiva jamais poderá
converter-se em um fator que determinasse o curso de nossa existência. Também disse que o
aparecimento de um determinado espírito — ou atitude — constitui uma questão de vida e morte. Com
isto eu quis enfatizar que nossa consciência não está em condição de produzir um complexo autônomo a
seu bel-prazer. O complexo não é autônomo, a não ser que nos ocorra forçosamente e nos mostre
visivelmente sua superioridade em relação à vontade consciente. Ele também constitui um daqueles
distúrbios que provêm das regiões obscuras da psique. Quando eu disse, anteriormente, que a idéia deve
necessariamente suscitar uma resposta das emoções, eu me referi a uma prontidão inconsciente que, por
causa de sua natureza afetiva, atinge uma profundidade inteiramente inacessível à nossa consciência.
Assim, nossa razão consciente não é capaz de destruir as raízes dos sintomas nervosos. Para isto seriam
necessários processos emocionais que têm o poder de influenciar o sistema nervoso simpático. Por isto,
poderíamos dizer também que uma idéia compulsiva se apresenta aos olhos da consciência do eu como
uma ordem incondicional, quando a consciência mais ampla a considera adequada. Todos os que têm
consciência do seu princípio norteador sabem com que autoridade indiscutível ele dispõe e domina a
nossa vida. Mas, em geral, a consciência se acha tão preocupada em alcançar os objetivos que ela tem em
vista, que jamais leva em conta a natureza do espírito que determina o curso de sua vida.
[643] Sob o ponto de vista psicológico, o fenômeno do espírito aparece, da mesma forma que
qualquer complexo autônomo, como uma intenção superior — ou pelo menos de igual nível — do
inconsciente. Se queremos fazer justiça à natureza daquilo que chamamos espírito, devemos antes falar de
um inconsciente do que de uma consciência superior, porque o conceito de espírito exige que associemos
a ele a déia de superioridade em relação à consciência do eu. A superioridade do espírito não lhe foi
atribuída por uma reflexão consciente. Pelo contrário, é uma qualidade essencial inerente à sua
manifestação, como no-lo mostram com evidência os documentos de todas as épocas, desde a Sagrada
Escritura até o Zaratustra de Nietzsche. Psicologicamente falando, o espírito se manifesta como um ser
pessoal, às vezes com uma clareza visionária. No dogma cristão, é inclusive a terceira Pessoa da
Santíssima Trindade. Estes fatos nos mostram que o espírito nem sempre é uma idéia ou uma máxima que
se possa formular, mas que nas suas manifestações mais vigorosas e mais imediatas, ele desenvolve uma
vida autônoma toda própria, que é sentida como a vida de um ser independente de nós mesmos. Enquanto
um espírito puder ser designado e descrito através de um princípio inteligível ou de uma idéia clara,
certamente ele não será sentido como um ser independente. Mas, quando a idéia ou princípio em questão
é imprevisível, quando suas intenções são obscuras quanto à origem e aos seus objetivos, mas assim
mesmo se impõem, o espírito é necessariamente sentido como um ser independente, como uma espécie de
consciência supe-rior, sua natureza superior e inescrutável e já não pode ser expressa em conceitos da
razão humana. Em tais circunstâncias, nossa capacidade de expressão lança mão de outros re» cursos:
cria um símbolo.
[644] Por símbolo não entendo uma alegoria ou um mero sinal, mas uma imagem que descreve da
melhor maneira possível a natureza do espírito obscuramente pressentida. Um símbolo não define nem
explica. Ele aponta para fora de si, para um significado obscuramente pressentido, que escapa ainda à
nossa compreensão e não poderia ser expresso adequadamente nas palavras de nossa linguagem atual. Um
espírito que não pode ser traduzido em um conceito definido é um complexo psíquico situado nos limites
da consciência de nosso eu. Ele não produz nem faz nada além daquilo que colocamos dentro dele. Mas
um espírito que requer um símbolo para sua expressão é um complexo psíquico que encerra os germes
fecundos de possibilidades incalculáveis. O exemplo mais ilustrativo e mais imediato é a eficácia do
símbolo cristão, testemunhada pela história e cuja extensão é fácil de avaliar. Alguém que contemplar
com isenção de ânimo o efeito produzido pelo espírito do Cristianismo primitivo sobre a mente dos
homens medianos do século II, não pode furtar-se ao espanto que isto lhe causa. Mas nenhum espírito era
mais criativo do que este. Por isto, não é de admirar que ele fosse sentido como possuidor de uma
superioridade divina.
[645] É justamente esta superioridade sentida com tanta clareza que confere ao fenômeno do
espírito um caráter de revelação e uma autoridade absoluta — certamente uma qualidade perigosa, pois o
que poderíamos talvez chamar de consciência superior, nem sempre é "superior" do ponto de vista de
nossos valores conscientes, mas muitas vezes contrasta violentamente com nossos ideais aceitos.
Estritamente falando, poderíamos denominar esta consciência hipotética simplesmente de consciência