Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

praecelleremus creaturas: illi nimirum similes hac ratione facti, quod scintillam sui luminis dederit
nobis. Est igitur veritas non in nobis quaerenda sed in imagine Dei quae in nobis est" 88 .
[390] Dorn, portanto, conhece também como o sol invisibilis ou a imago Dei, o arquétipo uno
enfatizado de modo particular por Khunrath. Em Paracelso, o lumen naturae provém primariamente do
astrum ou sydus, a "estrela" que há no homem 89 . O "firmamento" (sinônimo de estrela) é a luz natural 90 .
Por isto, a "pedra angular" de toda verdade é a "astronomia" que é "uma mãe de todas as artes... Depois
dela começa a sabedoria divina, depois dela começa a luz da natureza" 91 . Mesmo as "religiões mais
excelentes" dependem da "astronomia" 92 . Com efeito, a estrela "deseja levar o homem para a grande
sabedoria... para que ele apareça maravilhoso na luz da natureza, e os mistérios da maravilhosa obra de
Deus sejam descobertos e revelados em sua grandeza" 93 . De fato, o próprio homem é um astrum: "não
em si mesmo, mas para sempre e sempre com os apóstolos e santos; cada um dos homens é um astrum, e
o céu uma estrela... por isto diz também a Escritura: vós sois a luz do mundo" 94 . "Agora toda a luz
natural está na estrela, e o homem extrai dela o alimento à semelhança do alimento que ele extrai da
terra para a qual ele nasceu; assim também deve nascer para essa estrela" 95 . Os animais também
possuem a luz natural que é um "espírito inato" 96 . Ao nascer, o homem é "dotado com a luz perfeita da
natureza" 97 . Paracelso chama-a "primum ac optimum thesaurum, quem naturae Monarchia in se claudit"
98 ["o primeiro é o melhor tesouro que a monarquia encerra dentro de si"] (nisto concordando com as
conhecidas designações do "Uno" como pérola preciosa, tesouro escondido, "tesouro difícil de alcançar",
etc.). A luz foi dada ao "homem interior" ou ao corpo interior (o corpus subtile, o corpo de sopro), como
nos mostra claramente a seguinte passagem: "Por isso um homem pode surgir com sublimidade,
sabedoria, etc., de seu corpo exterior, porque toda a sabedoria e inteligência de que o homem precisa
são coeternas com o seu corpo e constituem o homem interior" 99 ; assim, este homem pode viver, e não
como homem exterior. Com efeito, tal homem interior é eternamente transfigurado e verdadeiro. E
embora não apareça perfeito no seu corpo mortal, contudo ele aparecerá perfeito depois da separação do
mesmo. Aquilo de que agora falamos chama-se lumen naturae e é eterno. Deus o deu ao corpo interior
que ele governa por intermédio do corpo interior e de acordo com a razão... porque só a luz da natureza é
a razão... e nada mais... a luz é que dá a fé... Deus deu bastante luz a cada homem, para que ele fosse
predestinado e por isso não errasse. Mas ao descrever a origem do homem ou do corpo interior,
constatamos que todos os corpos não formam senão um só corpo e uma só coisa em todos os homens,
embora distribuídos segundo as partes bem dispostas do corpo, cada uma diferente da outra. E assim,
quando todas se encontram juntas, só há uma luz e uma só razão..." 100 .
[391] "Além disto, a luz da natureza é uma luz que foi acesa no Espírito Santo e jamais se
apagará, porque está bem acesa... e a luz é de tal natureza, que deseja arder continuamente 101 , e quanto
mais ela arde, tanto mais aparece, e quanto mais demora, tanto maior se torna... por isto na luz da
natureza existe também um desejo ígneo de arder" 102 . É uma luz "invisível": "daqui se segue que só no
88 "Porque a vida que é a luz do homem, brilha obscuramente em nós como que nas trevas, (uma luz) que não devemos procurar em nós
mesmos, embora esteja em nós, sem contudo provir de nós, mas daquele ao qual pertence e que se dignou construir sua habitação em nós...
Ele implantou sua luz em nós, a fim de que pudéssemos contemplar a luz na luz daquele que habita a luz inacessível. E por sermos formados
à sua semelhança, ou seja, por nos ter dado uma centelha, de sua luz é que somos superiores a todas as criaturas. Esta verdade, portanto, não
deve ser procurada em nós, mas na imagem de Deus que está em nós" (Theatrum chemicum, I: De philosophia meditativa, p. 460).
89 Huser, X, p. 19; Sudhoff, XII, p. 23: "... was im liecht der natur ist, das ist die wirkung dês gestirns". ["o que está na luz da natureza é
também obra das estrelas"].
90 Philosophia sagax, Huser, X, p. 1; Sudhoff, XII, p. 3.
91 Phil. sag., Huser, X, p. 3s; Sudhoff, XII, p. 5s.
92 Os Apóstolos são astrologi [astrólogos] (Phil. sag., Huser, X, p. 23; Sudhoff, XII, p. 27).
93 Philosophia sagax, Huser, X, p. 54; Sudhoff, XII, p. 62.
94 Philosophia sagax, Huser, X, p. 344; Sudhoff, XII, p. 386. A última frase se refere a Mt 5,14: "Vos estis lux mundi". ["Vós sois a luz do
mundo"].
95 Philosophia sagax, Huser, X, p. 409; Sudhoff, XII, p. 456s.
96 "... als die hanen die da kreen zukünftiges wetter und die pfauen ires herren tot... dis alles ist aus dem angebornen geist und ist das liecht
der natur". ["... como os galos que anunciam com o seu canto as futuras condições meteorológicas, e os pavões a morte de seu dono... Tudo
isto provém do espírito inato e é a luz da natureza"] (Fragmenta medica: De morbis somnii, Huser, V, p. 130; Sudhoff, IX, p. 361).
97 Liber de generaiione hominis, Hus, VI, p. 172; Sudhoff, p. 300.
98 De vita longa, ed. por Adam von Bodenstein, lib. V, cap. II.
99 Cí. Pfil. sag., Huser, X, p. 341; Sudhoff, XII, p. 382: "Nun ist offenbar, das alie menschliche weisheit zu dem irdischen leib im liecht der
natur liegt". ["Agora está claro que toda a sabedoria humana do corpo terrestre se encontra na luz da natureza". E a "luz humana da eterna
sabedoria"] (Philosaphia sagax, Huser, X, p. 395; Sudhoff, XII, p. 441).
100 De gen. hom., Huser, VIII, p. 171; Sudhoff, p. 291.
101 "Eu vim deitar fogo à terra, e como gostaria que já estivesse aceso!" (Lc 12,49).
102 Fragmenta cum libro de fundamento sapientiae. Huser, IX, p. 448; Sudhoff, XIII, p. 325s.