Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

quase infinita. Estas imagens reflexas têm o caráter de consciência. A natureza da consciência é um
enigma cuja solução eu desconheço. Do ponto de vista puramente formal, contudo, podemos dizer que
um fator psíquico assume a qualidade de consciência quando entra em relação com o eu. Se não há esta
relação, o fator permanece inconsciente. O esquecimento nos mostra muito bem quantas vezes e com que
facilidade os conteúdos perdem sua ligação com o eu. Por isto, poderíamos comparar a consciência ao
jato de luz emitido por um refletor. Só os objetos situados sob o cone de luz é que entram no campo de
minha percepção. Um objeto que se acha casualmente na escuridão, não deixou de existir; apenas não é
visto. Assim, o fator psíquico de que eu não tenho consciência existe em alguma parte, num estado que,
com toda probabilidade, não difere essencialmente daquele em que é visto pelo eu.
[611] A consciência, portanto, pode ser muito bem entendida como um estado de associação com
o eu. Mas o ponto crítico é o eu. Que entendemos por eu? Apesar da aparente unidade do eu, trata-se
evidentemente de um fator altamente compósito e variado, constituído de imagens provindas das funções
sensoriais que transmitem os estímulos tanto de dentro como de fora; consiste igualmente em um imenso
aglomerado de imagens resultantes de processos anteriores. Todas estas componentes sumamente
variadas necessitam de um fator dotado de forte poder de coesão, qualidade esta que já identificamos na
consciência. Por isto, parece-me que a consciência é o requisito essencial para o eu. Mas sem o eu, é
impossível pensar em consciência. Esta aparente contradição se resolve, se considerarmos o eu como o
reflexo, não de um só, mas de muitos e variados processos e suas interações, ou seja, daqueles processos e
conteúdos que compõem a consciência do eu. A sua diversidade forma realmente uma unidade porque a
sua relação com a consciência atua como uma espécie de força gravitacional, atraindo as várias partes na
direção daquilo que poderíamos chamar de centro virtual. Por esta razão não falo simplesmente do eu,
mas de um complexo do eu, na suposição fundamentada de que o eu tem uma composição flutuante e por
isto é mutável e conseqüentemente não pode ser simplesmente o eu. Infelizmente não posso discutir aqui
as mudanças clássicas do eu que encontramos nos doentes mentais ou nos sonhos.
[612] Esta concepção do eu como um composto de elementos psíquicos nos leva logicamente à
questão: É o eu a imagem central, o representante exclusivo do ser humano global? Todos os conteúdos e
funções estão relacionados com ele e expressos através dele?
[613] Devemos responder negativamente a esta pergunta. A consciência do eu é um complexo que
não abrange o ser humano em sua globalidade: ela esqueceu infinitamente mais do que sabe. Ouviu e viu
uma infinidade de coisas das quais nunca tomou consciência. Há pensamentos que se desenvolvem à
margem da consciência, plenamente configurados e completos, e a consciência os ignora totalmente. O eu
sequer tem uma pálida idéia da função reguladora e incrivelmente importante dos processos orgânicos
internos a serviço da qual está o sistema nervoso simpático. O que o eu compreende talvez seja a menor
parte daquilo que uma consciência completa deveria compreender.
[614] O eu, portanto, só pode ser um complexo parcelar. Talvez seja ele aquele complexo singular
e único cuja coesão interior significa a consciência. Mas qualquer coesão das partes psíquicas não é em si
mesma a consciência? Não se vê claramente a razão pela qual a coesão de uma certa parte das funções
sensoriais e de uma certa parte do material de nossa memória deve formar a consciência, enquanto a
coesão de outras partes da psique não a forma. O complexo da função da vista, da audição, etc, apresenta
uma forte e bem organizada unidade interior. Não há razão para supor que esta unidade não possa ser
também uma consciência. Como bem nos mostra o caso da surda-muda e cega Helen Keller, bastam o
sentido do tato e a sensação corporal para tornar possível a consciência e fazê-la funcionar, embora se
trate de uma consciência limitada a estes dois sentidos. Por isto eu acho que a consciência do eu é uma
síntese de várias "consciências sensoriais", na qual a autonomia de cada consciência individual fundiu-se
na unidade do eu dominante.
[615] Como a consciência do eu não abrange todas as atividades e fenômenos psíquicos, isto é,
não conserva todas as imagens nela registradas, e como a vontade, apesar de todo o seu esforço, não
consegue penetrar em certas regiões fechadas da psique, surge-nos naturalmente a questão se não existiria
uma coesão de todas as atividades psíquicas semelhante à consciência do eu, uma espécie de consciência
superior e mais ampla na qual o nosso eu seria um conteúdo objetivo, como, por exemplo, o ato de ver,
em minha consciência, fundido, como esta, com as outras atividades inconscientes em uma unidade
superior. A consciência de nosso eu poderia certamente estar encerrada numa consciência completa, como
um círculo menor encerrado em um maior.