Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

dúvida que o homem civilizado se ocupa muitíssimo menos com a hipótese dos espíritos do que o
primitivo, mas, a meu ver, é também fora de dúvida que os fenômenos psíquicos são muito mais raros
entre os civilizados do que entre os primitivos. Estou convencido de que um europeu que tenha realizado
os mesmos exercícios e as mesmas práticas utilizadas por um curandeiro para tornar visíveis os espíritos,
teria também a mesma experiência. Só que ele a interpretaria de maneira diferente, negando-lhe qualquer
objetividade, mas isto não alteraria o fato em si mesmo. É sabido que o europeu tem também experiências
psíquicas estranhíssimas quando forçado a viver em condições primitivas ou quando se encontra em
situação psíquica fora do comum.
[574] Uma das principais fontes da crença do primitivo nos espíritos é o sonho. Nos sonhos
aparecem pessoas, muito freqüentemente, como protagonistas, e a consciência primitiva acredita
facilmente que se trata realmente de espíritos. É sabido que certos sonhos têm um valor infinitamente
maior para o primitivo do que para o civilizado. Ele não somente fala, muitas vezes, de seus sonhos, mas
lhes atribui também grande importância, de sorte que freqüentemente se tem a impressão de que o
primitivo é incapaz de distingui-los da realidade. Os sonhos não têm valor aos olhos dos civilizados em
geral, mas entre estes há muitos indivíduos que atribuem grande importância a certos sonhos, justamente
por causa de seu caráter estranho e impressionante. Esta peculiaridade confere certa plausibilidade à
opinião de que estes sonhos são inspirações. Mas a inspiração implica um inspirador, um espírito, embora
pouco se fale desta conseqüência lógica. Um exemplo bastante ilustrativo neste sentido é o fato de que,
muitas vezes, nos sonhos aparecem figuras de pessoas falecidas. As mentes ingênuas acreditam
facilmente que são as almas de mortos que voltam a se manifestar.
[575] Uma outra fonte da crença nos espíritos são as doenças psicógenas, os distúrbios nervosos,
especialmente os de natureza histérica que parecem ser freqüentes entre os primitivos. Como estas
doenças se originam de conflitos psicológicos, o mais das vezes inconscientes, o paciente acredita que
tal» doenças são causadas por aquelas pessoas, vivas ou falecidas, que estão de algum modo ligadas a seu
conflito subjetivo, Se é a figura de uma pessoa falecida, a reação natural 4 pensar que se trata de seu
espírito que exerceu uma influência nociva quando em vida. Como os conflitos patógenos em geral
remontam à infância e estão, assim, ligados a recordações em torno da figura dos pais, é natural que o
primitivo atribua particular importância justamente aos espíritos de sem parentes falecidos. Estas relações
são responsáveis pelo culto aos antepassados e parentes largamente difundido. O culto ao mortos é, antes
de tudo, uma proteção contra a má vontade dos mortos. Quem se dedica ao tratamento de doenças
nervosas sabe, por experiência, quão grande é a importância da influência exercida pelos pais sobre os
doentes. Há um grande número de pacientes que se sentem verdadeiramente perseguidos pelos pais,
mesmo que estes hajam morrido há muito tempo. As repercussões psicológicas da influência dos pais são
tão poderosas que, como dissemos, muitos povos desenvolveram todo um sistema de culto aos seus
mortos. 189
[576] É fora de dúvida que as doenças mentais propriamente ditas desempenham um papel de
muita importância na gênese da crença dos espíritos. Entre os povos primitivos, enquanto sabemos, estas
doenças são, o mais das vezes, de caráter delirante, alucinatório e catatônico, e pertencem, aparentemente,
ao vasto campo da esquizofrenia, uma enfermidade que abrange a maior parte das doenças mentais
crônicas. Os doentes mentais foram considerados em todas as épocas e lugares como possuídos por
espíritos maus. Esta crença é secundada pelas alucinações dos doentes. Estes são atormentados menos por
visões do que propriamente por alucinações: ouvem "vozes". Trata-se, freqüentemente, de vozes de
parentes ou de pessoas de algum modo ligadas ao conflito subjetivo do paciente. A impressão que as
pessoas ingênuas têm é a de que estas alucinações são produzidas por espíritos.
[577] É impossível falar da crença nos espíritos, sem, ao mesmo tempo, considerar a crença nas
almas. A crença nas almas é um correlato da crença nos espíritos. Como o primitivo acredita que o
189 Durante minha expedição ao Monte Elgon [África Oriental], em 1925/26, uma de nossas aguadeiras, uma jovem casada que vivia em um
kraal [aldeia] da vizinhança, adoeceu, ao que parece, era conseqüência de aborto séptico, acompanhado de febre alta. Não podíamos tratá-la
com os parcos meios de que dispúnhamos. Os parentes mandaram logo vir um "nganga", uma espécie de curandeiro. Este, assim que chegou,
começou a dar voltas ao redor da cabana, em círculos cada vez mais largos, e a farejar o ar. De repente, estacou, em silêncio, junto a uma
trilha que descia da montanha, e explicou que a doente era a filha única de pais mortos ainda muito jovens, que agora moravam lá no alto da
floresta de bambu. Cada noite eles desciam de lá, e provocaram a doença na filha, a fim de que ela morresse e fosse fazer companhia a eles.
Ordenou que à entrada da trilha que descia da montanha se construísse imediatamente uma "armadilha de espíritos", sob a forma de pequena
cabana dentro da qual colocaram uma imagem de argila, representando a enferma, juntamente com "posho" (comidas). De noite, os espíritos
dos pais entrariam nessa pequena cabana, pensando encontrar-se com a filha. Para nosso grandíssimo espanto, a doente se recuperou dentro
de dois dias. Estava errado o nosso diagnóstico? O certo é que o enigma ficou sem resposta.