Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

- para explicar esta concordância dos motivos e símbolos mitológicos pela migração e transmissão. Mas
esta explicação, que possui certamente algum valor, é contraditada a qualquer tempo e em qualquer lugar
sem que houvesse a menor possibilidade de uma tal transmissão. Assim, outrora observei um doente
mental que produziu quase com as mesmas palavras uma seqüência simbólica bastante longa que se pode
ler num papiro publicado alguns anos mais tarde por Dieterich (caso este narrado por mim em minha obra
Wandlungen und Symbole der Libido [Símbolos da Transformação da Libido]. Depois de ter visto um
número suficiente de tais casos, minha idéia original de que tais coisas só podem acontecer em pessoas
pertencentes à mesma raça, viu-se abalada, e eu, em conseqüência disto, investiguei os sonhos de negros
puros do Sul dos Estados Unidos da América do Norte. Nesses sonhos encontrei temas da mitologia grega
que dissiparam as dúvidas que eu tinha quanto a saber se eram ou não de herança racial.
[229] Tenho sido acusado muitas vezes de acreditar supersticiosamente em idéias herdadas, mas
injustamente, porque tenho enfatizado expressamente que estas concordâncias não provêm de "idéias",
mas de disposições herdadas que nos levam a reagir exatamente daquela maneira como sempre reagiram
os outros antes de nós. Ou também se negou a concordância, sob o pretexto de que a figura do "redentor"
era, em um caso, uma lebre, em um outro, um pássaro, e em um terceiro, um ser humano. Mas
esqueceram-se de algo que impressionou de tal modo um indiano ingênuo que visitava uma igreja inglesa
que, ao chegar à casa, contou que os cristãos adoravam animais porque viu ali em torno muitas imagens
de cordeiros. O que nos interessa não são os nomes, mas suas conexões. Assim, pouco nos importa que a
"jóia" em um caso seja um anel, em outro, seja uma coroa, em um terceiro, uma pérola e um quarto, seja
um tesouro completo. O essencial é a idéias de um objeto sumamente precioso e difícil de ser alcançado,
pouco nos importando quanto à sua localização. E o essencial, psicologicamente falando, é que nos
sonhos, nas fantasias e nos estados excepcionais da mente, os temas e símbolos mitológicos mais
distantes possam surgir autoctonemente em qualquer época, aparentemente como resultado de influências,
tradições e estímulos individuais, mas também, mais freqüentemente, sem estes fatores. Essas "imagens
primordiais" ou "arquétipos", como eu os chamei, pertencem ao substrato fundamental da psique
inconsciente e não podem ser explicados como aquisições pessoais. Todos juntos formam aquele estrato
psíquico ao qual dei o nome de inconsciente coletivo.
[230] A existência do inconsciente coletivo indica que a consciência individual não é
absolutamente isenta de pressupostos. Ao contrário: acha-se condicionada em alto grau por fatores
herdados, sem falar, evidentemente, das inevitáveis influências que sobre ela exerce o meio ambiente. O
inconsciente coletivo compreende toda a vida psíquica dos antepassados desde os seus primórdios. É o
pressuposto e a matriz de todos os fatos psíquicos e por isto exerce também uma influência que compromete
altamente a liberdade da consciência, visto que tende constantemente a recolocar todos os
processos conscientes em seus antigos trilhos. É este perigo positivo que explica a extraordinária
resistência que a consciência contrapõe ao inconsciente. Não se trata aqui da resistência à sexualidade,
destacada por Freud, mas de algo muito mais geral: o medo instintivo de perder a liberdade da
consciência e de sucumbir ao automatismo da psique inconsciente;. Para certos tipos de pessoas o perigo
parece consistir na sexualidade, porque é aí que elas temem perder sua liberdade. Para outros, o perigo se
situa em regiões inteiramente diversas, precisamente sempre onde se nota uma certa fraqueza, ou seja,
portanto, onde não é possível opor uma alta barragem ao inconsciente.
[231] O inconsciente coletivo constitui um outro ponto em que a psicologia pura se depara com
fatores orgânicos, onde ela, com toda probabilidade, tem de reconhecer um fato de natureza não
psicológica que se apóia em uma base fisiológica. Da mesma forma como o mais inveterado psicólogo
jamais conseguirá reduzir a constituição fisiológica ao denominador comum da etiologia psíquica
individual, assim também será impossível descartar o postulado fisiologicamente necessário do
inconsciente individual como aquisição individual. O tipo constitucional e o inconsciente coletivo são
fatores que escapam ao controle da consciência. Assim, as condições constitucionais e as formas vazias
do inconsciente coletivo são realidades, e isto, no caso do inconsciente, outra coisa não significa senão
que seus símbolos ou motivos são fatores tão reais quanto à constituição que não se pode desconsiderar
ou negar. A desconsideração da constituição leva a perturbações, e a negligência do inconsciente coletivo
produz o mesmo resultado. É por isso que eu, (em minha atividade terapêutica, dirijo minha atenção
particularmente para a relação do paciente para com os fatos do inconsciente coletivo, pois uma ampla
experiência me ensinou que é tão importante compor-nos tanto com o inconsciente quanto com as nossas
disposições individuais).