Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

Será absolutamente necessário trazer à tona conteúdos inconscientes? Não basta que eles próprios se
manifestem por si mesmos, de maneira geralmente desagradável? Para que forçar o inconsciente a vir à
tona? Uma das finalidades da análise não é, pelo contrário, esvaziar o inconsciente de suas fantasias e,
deste modo, torná-lo ineficaz?
[157] Não me parece descabido considerar estas dúvidas um pouco mais detalhadamente, pois os
métodos utilizados para trazer os conteúdos inconscientes à luz da consciência podem parecer novos,
insólitos e talvez mesmo estranhos. Por isso, precisamos primeiramente discutir estas objeções naturais, a
fim de que elas não nos venham perturbar, quando começarmos a demonstrar os métodos em questão.
[158] Como dissemos anteriormente, precisamos dos conteúdos inconscientes para complementar
os da consciência. Se a atitude consciente fosse "dirigida" um mínimo que fosse, o inconsciente poderia
fluir de maneira completamente espontânea. É isto o que acontece, de fato, com todas aquelas pessoas que
parecem ter um nível pouco elevado de tensão da consciência, como, por ex., os primitivos. Entre os
primitivos não são necessárias medidas especiais para se alcançar o inconsciente. Em parte alguma são
necessárias medidas especiais para isto, pois as pessoas que menos conhecem o seu lado inconsciente são
as que mais influência recebem dele, sem tomarem consciência disto. A participação secreta do
inconsciente no processo da vida está presente sempre e em toda parte, sem que seja preciso procurá-la. O
que se procura aqui é a maneira de tornar conscientes os conteúdos do inconsciente que estão sempre
prestes a interferir em nossas ações, e, com isto, evitar justamente a intromissão secreta do inconsciente,
com suas conseqüências desagradáveis.
[159] Neste ponto, o leitor certamente perguntará: Por que não se pode deixar o inconsciente agir
como bem entender? Aqueles que ainda não tiveram algumas experiências desagradáveis neste sentido,
naturalmente não encontrarão motivos para controlar o inconsciente. Mas aqueles que as tiveram em
quantidade suficiente, acolherão com alegria a mera possibilidade de o fazer. É absolutamente necessário
para o processo consciente que a atitude seja dirigida, mas isto, como vimos, acarreta inevitavelmente
uma certa unilateralidade. Visto que a psique é um sistema auto-regulador, como o corpo vivo, é no
inconsciente que se desenvolve a contra-reação reguladora. Se a função consciente não fosse dirigida, as
influências opostas do inconsciente poderiam manifestar-se desimpedidamente. Mas é precisamente o
fato de ser dirigida que as elimina. Isto, naturalmente, não inibe a contra-reação que se verifica, apesar de
tudo. Mas sua influência reguladora é eliminada pela atenção crítica e pela vontade orientada para um
determinado fim, porque a contra-reação como tal parece incompatível com a direção da atitude. Por isso,
a psique do homem civilizado não é mais um sistema auto-regulador, mas pode ser comparado a um
aparelho cujo processo de regulagem automático da própria velocidade é tão imperceptível, que pode
desenvolver sua atividade a ponto de danificar-se a si mesma, enquanto, por outro lado, está sujeita às
interferências arbitrárias de uma vontade orientada unilateralmente.
[160] Quando a reação é reprimida, ela perde sua influência reguladora. Começa, então, a ter
efeito acelerador e intensificador no sentido do processo consciente. É como se a reação consciente
perdesse sua influência reguladora e como conseqüência, toda a sua energia, pois se cria uma situação na
qual não somente não há uma reação inibidora, mas sua energia parece acrescentar-se à energia da direção
consciente. Inicialmente, isto ajuda a levar a efeito as intenções conscientes, mas, como estas não são
controladas, podem impor-se demasiadamente, à custa do todo. Se uma pessoa, por ex., faz uma
afirmação um tanto ousada e reprime a reação, isto é, uma dúvida oportuna, ela insistirá tanto mais sobre
sua própria afirmação, em detrimento de si própria.
[161] A facilidade com que se reprime a reação é proporcional à grande dissociabilidade da psique
e conduz à perda dos instintos que caracteriza o homem civilizado, e lhe é também necessária, pois, com
sua força original, os instintos dificultam consideravelmente a adaptação social. Seja como for, não se
trata de uma verdadeira atrofia dos instintos, mas, na maioria dos casos, apenas de um produto mais ou
menos duradouro que jamais poderia radicar-se tão profundamente, se não servisse aos interesses vitais
do indivíduo.
[162] Excluindo os casos ordinários da vida que a prática nos oferece, menciono o exemplo de
Nietzsche, tal qual se apresenta na sua obra Also sprach Zarathustra {Assim Falou Zaratustra]. A
descoberta do homem "superior" e do homem "mais hediondo" reflete o processo regulador do
inconsciente, pois os homens "superiores" querem obrigar Zaratustra a descer para a esfera coletiva da
humanidade média, tal como ela sempre tem sido, enquanto o "mais hediondo" é a própria personificação
da reação. Mas o "leão da moral" de Zaratustra, com seus "rugidos", obriga todas estas influências, e,