Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[585] Sob o ponto de vista psicológico, os espíritos são, portanto, complexos inconscientes
autônomos que aparecem em forma de projeção, porque, em geral, não apresentam nenhuma associação
direta com o eu. 192
[586] Expliquei acima que a crença nas almas é um correlato necessário da crença nos espíritos.
Enquanto os espíritos são considerados como estranhos e não fazendo parte do eu, o mesmo não sucede
com relação à alma ou às almas. O primitivo considera como incômoda ou perigosa a proximidade ou a
influência de um espírito, e se sente aliviado quando consegue exorcizar o espírito. Por outro lado, porém,
o primitivo considera a perda de uma alma como uma doença grave e atribui também qualquer
enfermidade física grave à perda da alma. Há inúmeros ritos que servem para chamar o pássaro-alma de
volta ao corpo do doente. Não se deve bater nas crianças, porque, do contrário, sua alma poderia ficar
ofendida e retirar-se delas. Para o primitivo, portanto, a alma é algo que lhe pertence e normalmente
deveria estar presente, ao passo que os espíritos lhe parecem estranhos, e normalmente não deveriam ficar
perto dele. Por isto ele evita os lugares freqüentados por espíritos, e quando os visita, é com temor e por
motivos religiosos ou mágicos.
[587] A pluralidade das almas implica também uma pluralidade de complexos relativamente
autônomos, que podem comportar-se como espíritos. Mas o eu vê os complexos das almas como
formando parte de si próprio, e a perda da alma como patológica, ao contrário dos complexos dos
espíritos, cuja ligação com o eu provoca a doença, e sua dissociação o restabelecimento. Por isto é que a
patologia primitiva reconhece como fontes das doenças tanto a perda da alma como a possessão por
espírito. As duas teorias se equivalem mais ou menos. Deveríamos, por conseguinte, postular a existência
de complexos inconscientes que normalmente pertencem ao eu e de complexos que normalmente não
deveriam estar ligados ao eu. Os primeiros são os complexos das almas, e os segundos os complexos dos
espíritos.
[588] Esta distinção familiar à crença primitiva corresponde exatamente ao meu conceito de
inconsciente. Segundo meu ponto de vista, o inconsciente se divide em duas partes rigorosamente
distintas. Uma delas é o chamado inconsciente pessoal, que encerra todos aqueles conteúdos psíquicos
esquecidos no correr da vida. O inconsciente ainda conserva traços desses conteúdos, mesmo depois que
se perdeu qualquer lembrança consciente dos mesmos. O inconsciente contém igualmente todas as
impressões ou percepções subliminares que não possuem energia suficiente para alcançar a consciência.
A isto se acrescentam ainda as combinações de idéias inconscientes que são muito fracas e por demais
imprecisas para transporem o limiar da consciência. Por fim, o inconsciente pessoal abrange também
aqueles conteúdos incompatíveis com a atitude consciente. Trata-se, o mais das vezes, de um grupo
inteiro de conteúdos que nos parecem moral, estética ou intelectualmente inadmissíveis, e que são
reprimidos por causa de sua incompatibilidade. Como sabemos, o homem nunca pensa ou sente senão o
que é belo, bom e verdadeiro. Mas quando se procura manter uma atitude ideal, reprime-se
automaticamente tudo o que é incompatível com esta atitude. Se, como acontece quase sempre com o
indivíduo diferenciado, uma função, como, por exemplo, o pensamento, se acha particularmente
desenvolvida e, deste modo, domina a consciência, o sentimento é relegado ao segundo plano e em
grande parte mergulha no inconsciente.
[589] O inconsciente pessoal é constituído deste material. A outra parte do inconsciente é o que
chamo de inconsciente impessoal ou coletivo. Como o próprio nome indica, este inconsciente não inclui
nenhum conteúdo pessoal mas apenas conteúdos coletivos, ou aqueles conteúdos que não pertencem
apenas a determinado indivíduo, mas a um grupo de indivíduos e, em geral, a uma nação inteira ou
mesmo toda a humanidade. Estes conteúdos não foram adquiridos durante a vida do indivíduo; são
produtos de formas inatas e dos instintos. Embora a criança não tenha idéias inatas, possui, contudo, um
cérebro altamente desenvolvido, com possibilidades de funcionamento bem definidas. Este cérebro é
herdado de seus antepassados. É a sedimentação da função psíquica de todos os seus ancestrais. A criança
nasce, portanto, com um órgão que está pronto a funcionar pelo menos da mesma maneira como
funcionou através da história da humanidade. É no cérebro que foram pré-formados os instintos e todas as
imagens primordiais que sempre foram a base do pensamento humano, ou seja, portanto, toda a riqueza
192 Isto não deve ser entendido como uma afirmação metafísica. Estamos ainda bem longe de resolver a questão se os espíritos existem em si
mesmos. A Psicologia não se ocupa com as coisas como elas são em "si mesmas", mas exclusivamente com a maneira como os indivíduos
as imaginam.