Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

uma concepção diferente a respeito do significado deste termo. A única coisa que se deve considerar é se
o termo empregado concorda ou não, em seu uso geral, com o conjunto de fatos psíquicos por ele
designados. O pesquisador deve libertar-se da opinião corrente segundo a qual o nome explica ao mesmo
tempo os fatos psíquicos que ele denota. O nome deve constituir, para ele, mais do que um mero
algarismo e seu sistema conceitual não mais do que uma rede trigonométrica recobrindo uma determinada
área geográfica, na qual os pontos fixos de referência são indispensáveis na prática, mas irrelevantes na
teoria.
[224] A psicologia deve ainda inventar deve ainda inventar sua linguagem específica. Quando me
pus a designar os tipos de atitudes que eu havia descoberto empiricamente, senti que este problema de
linguagem era o maior obstáculo e, querendo ou não, me vi constrangido a estabelecer determinados
conceitos-limites e a designar esses setores com nomes tomados o máximo possível da linguagem usual.
Com isto, porém, me expunha inevitavelmente ao perigo já mencionado, ou seja, ao preconceito geral de
que o nome predetermina a natureza das coisas. Embora isso seja inegavelmente um resquício da antiga
magia da palavra, contudo não impede que surjam mal-entendidos, e eu próprio tenho ouvido
repetidamente a objeção: "mas sentir é algo totalmente diferente".
[225] Menciono este fato aparentemente trivial somente porque ele, justamente por causa de sua
trivialidade, constitui um dos maiores obstáculos à investigação psicológica. A psicologia por ser a mais
jovem das ciências, padece ainda do mal de uma mentalidade medieval em que não se fazia distinção
entre as palavras e os fatos. Julgo-me obrigado a enfatizar estas dificuldades para justificar a um público
científico mais vasto a natureza desconhecida e aparentemente inacessível da pesquisa psicológica, bem
como seu caráter peculiar.
[226] O método tipológico estabelece aquilo que ele denomina de classes "naturais" (embora
nenhuma classe seja natural!) que, no entanto, são do mais alto valor heurístico, porque agrupam
indivíduos que têm características externas ou atitudes psíquicas comuns, criando, assim, a possibilidade
de uma observação e uma investigação mais acuradas. A pesquisa das constituições proporciona ao
psicólogo um critério extremamente valioso com o qual ele pode eliminar ou incluir em seus cálculos o
fator orgânico ao pesquisar o contexto psíquico.
[227] Este é um dos pontos mais importantes em que a psicologia pura se choca com o X da
disposição representada pela disposição orgânica. Mas não é o único ponto onde tal acontece. Há um
outro fator que a pesquisa da constituição não leva imediatamente em consideração. É o fato de que o processo
psíquico não é algo que começa como se nada houvesse antes, mas é uma repetição de funções que
estiveram permanentemente em preparação e foram herdadas com a estrutura do cérebro. Os processos
psíquicos precedem, acompanham e sobrevivem à consciência. A consciência é um intervalo num
processo psíquico contínuo; provavelmente é ponto culminante que exige considerável esforço fisiológico
e por isso tende a desaparecer em questão de dias. O processo psíquico que está na raiz da raiz da
consciência é automático; não sabemos de onde se origina nem para onde se encaminha. Sabemos apenas
que o sistema nervoso e particularmente os seus centros condicionam e exprimem a função psíquica, e
que estas estruturas herdadas voltam infalivelmente a funcionar, em cada novo indivíduo, exatamente do
mesmo modo como sempre fizeram em todos os outros. Os momentos mais intensos desta atividade só se
manifestam na consciência que se extingue periodicamente. Por mais inumeráveis que sejam as variações
da consciência individual, a base em que se assenta a psique inconsciente é uniforme. Até onde nos é
possível compreender a natureza dos processos inconscientes, sempre e em toda parte eles se manifestam
sob formas espantosamente idênticas, embora suas expressões, da maneira como chegam até nós através
da consciência individual, possam assumir uma variedade e uma multiplicidade também muito grandes. É
a esta uniformidade fundamental da psique inconsciente que os seres humanos devem a possibilidade
universal de se entenderem, possibilidade esta que transcende as diferenças das consciências individuais.
[228] Nada há de estranho nestas observações. Este assunto só causa perplexidade, quando se
descobre o quanto a própria consciência individual se acha afetada desta uniformidade. Encontram-se,
com freqüência, casos de espantosa semelhança inclusive nas famílias. Fürst publicou o caso de uma mãe
e uma filha, com trinta por cento de concordância de associações, transcrito em meu trabalho
Diagnostische Assoziationsstudien, mas há uma tendência em não admitir a possibilidade de uma
concordância psíquica geral entre povos e raças distanciados entre si tanto no tempo como no espaço. Na
verdade, porém, as concordâncias mais espantosas se encontram no âmbito das chamadas idéias
fantásticas. Todos os esforços já foram feitos — como nas Migrations des symboles, de Goblet d'Alviella