Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[404] É sobre este processo natural de amplificação que eu baseio meu método de determinação do
significado dos sonhos, pois os sonhos se comportam exatamente da mesma maneira como a imaginação
ativa, faltando apenas o apoio dos conteúdos conscientes. Na medida em que os arquétipos intervêm no
processo de formação dos conteúdos conscientes, regulando-os, modificando-os e motivando-os, eles
atuam como instintos. Nada mais natural, portanto, do que supor que estes fatores se acham em relação
com os instintos, e indagar se as imagens da situação típica que representam aparentemente estes
princípios formadores coletivos no fundo não são idênticos às formas instintivas, ou seja, aos patterns of
behaviour. Devo confessar que até o presente ainda não encontrei um argumento que refutasse
eficazmente esta possibilidade.
[405] Antes de continuar com minhas reflexões, devo pôr em destaque um aspecto dos arquétipos que
é mais do que óbvio para todos aqueles que têm alguma experiência prática com esta matéria. Quer dizer,
os arquétipos, quando surgem, têm um caráter pronunciadamente numinoso, que poderíamos definir como
"espiritual", para não dizer "mágico". Conseqüentemente, este fenômeno é da maior importância para a
psicologia da religião. O seu efeito, porém, não é claro. Pode ser curativo ou destruidor, mas jamais
indiferente, pressupondo-se, naturalmente, um certo grau de clareza 136 . Este aspecto merece a
denominação de "espiritual" por excelência. Isto é, acontece não raras vezes que o arquétipo aparece sob a
forma de espírito nos sonhos ou nos produtos da fantasia, ou se comporta inclusive como um fantasma.
Há uma aura mística em torno de sua numinosidade, e esta exerce um efeito correspondente sobre os
afetos. Ele mobiliza concepções filosóficas e religiosas justamente em pessoas que se acreditam a milhas
de distância de semelhantes acessos de fraqueza. Freqüentemente ele nos impele para o seu objetivo, com
paixão inaudita e lógica implacável que submete o sujeito ao seu fascínio, de que este, apesar de sua
resistência desesperada, não consegue e, finalmente, já não quer se desvencilhar, e não o quer justamente
porque tal experiência traz consigo uma plenitude de sentido até então considerada impossível. Eu
compreendo profundamente a resistência que todas as convicções solidificadas opõem às descobertas
psicológicas desta espécie. Mais com pressentimentos do que com um conhecimento real, muita gente
sente medo do poder ameaçador que jaz acorrentado no íntimo de cada um de nós, esperando, por assim
dizer, pela palavra mágica que romperá o encanto. Esta palavra mágica rima sempre com "ismo" e
alcança o seu máximo efeito justamente naqueles que menos acesso têm aos fatos interiores e que se
desviaram o máximo de sua base instintiva para o mundo caótico da consciência coletiva.
[406] Malgrado ou talvez por causa de sua afinidade com o instinto, o arquétipo representa o elemento
autêntico do espírito, mas de um espírito que não se deve identificar com o intelecto humano, e sim com o
seu spiritus rector [espírito que o governa]. O conteúdo essencial de todas as mitologias e religiões e de
todos os ismos é de natureza arquetípica. O arquétipo é espírito ou não-espírito, e o que ele é, em última
análise, depende da atitude da consciência. O arquétipo e o instinto constituem os opostos da mais
extrema polaridade, como é fácil verificar, se compararmos um homem que está sob o domínio dos
instintos com outro que é governado pelo espírito. Mas, da mesma maneira como entre todos os opostos
há uma relação tão estreita, que não se pode fazer uma colocação ou mesmo pensar nela, sem a
correspondente negação, assim também no presente caso se aplica o princípio de que les extremes se
touchent [os extremos se tocam]. Um pressupõe o outro como fatores correspondentes; isto, porém, não
implica que um possa derivar do outro, mas antes que ambos subsistem lado a lado como as idéias que o
homem tem a respeito dos opostos subjacentes a todo energismo psíquico. O homem se encontra ao
mesmo tempo como um ser impelido interiormente a agir, mas capaz de pensar e refletir. Esta polaridade
em si não tem significado moral, porque o instinto em si não é mau, como o espírito em si não é
necessariamente bom. Ambos podem ser uma coisa e outra. A eletricidade negativa é tão boa quanto a
positiva. Os opostos psicológicos, também, devem ser considerados a partir de um ponto de vista
científico. Os opostos verdadeiros nunca são incomensuráveis, porque, se o fossem, nunca poderiam unirse.
Apesar de sua polaridade, eles mostram uma tendência permanente a se unirem, e Nicolau de Cusa
definiu o próprio Deus como uma complexio oppositorun [união dos opostos].
136 Ocasionalmente ele vem unido a efeitos sincrônicos ou parapsíquicos. Por sincronicidade eu entendo, como tive ocasião de explicar
em outra obra, a coincidência, não raramente observada, de fatos subjetivos e objetivos, a qual não pode ser explicada causalmente,
pelo menos com os meios e conhecimentos de que dispomos atualmente. É sobre esta premissa que se baseia a Astrologia e o método do I
Ching. Estas observações, do mesmo modo que as descobertas astrológicas, não são admitidas por todos, o que, entretanto, como é sabido,
não prejudica os fatos. Menciono estes efeitos só para ser completo e em consideração àqueles meus leitores que tiveram ocasião de se
convencer da realidade dos fenômenos parapsíquicos. Para uma discussão mais detalhada, veja-se o meu estudo sobre a Sincronicidade: um
princípio de conexões acausais [capítulo XVIII do presente volume].