Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

prisão ou de um manicômio, eles não somente não cairiam no sono, mas ficariam profundamente
impressionados. Foi alguma teoria que fez Buda? Não; foi o espetáculo da velhice, da doença e da morte
que lhe abrasou a alma.
[706] Assim as concepções da Psicanálise, de Freud, parcialmente unilaterais e parcialmente
errôneas, praticamente nada têm a dizer-nos. Mas se olharmos para a Psicanálise de casos reais de
neuroses e virmos os efeitos devastadores que as chamadas repressões produziram, as destruições que
resultam da desconsideração de processos instintivos elementares, receberemos — para dizer o menos —
uma impressão duradoura. Não há uma única forma de tragédia humana que não provenha realmente
desta luta do eu contra o inconsciente. Quem alguma vez já viu o horror de uma penitenciária, de um
manicômio ou de um hospital certamente sentirá um enriquecimento profundo de sua cosmovisão, que a
impressão destas coisas terá deixado nele. E o mesmo lhe acontecerá, se lançar um olhar sobre o abismo
do sofrimento humano que está por detrás de uma neurose. Quantas vezes ouvi a exclamação: "Mas isto é
horrível! Quem poderia pensar que fosse assim?" E é inegável que se recebe realmente uma impressão
tremenda da força do inconsciente, quando se tenta investigar, com a necessária cons-cienciosidade e
minudência, a estrutura de uma neurose. É também meritório mostrar os bairros pobres de Londres, e
quem os viu, viu muito mais do que alguém que não os viu. Mas trata-se apenas de um choque, e a
pergunta: "O que se deve fazer em relação a isto?", continua sem resposta.
[707] A Psicanálise removeu o véu dos fatos que somente poucos conheciam e tentou mesmo
conviver com eles. Mas, qual a sua atitude para com eles? Esta atitude é nova? Em outras palavras: A
impressão profunda acima referida produziu algum resultado duradouro e fecundo? Isto alterou a imagem
que tínhamos do mundo e melhorou nossa cosmovisão? A cosmovisão da Psicanálise é um materialismo
racionalista; a cosmovisão de uma Ciência é essencialmente prática. E esta visão é inadequada para nós.
Se atribuímos uma poesia de Goethe a seu complexo materno, se procuramos explicar Napoleão como um
caso de protesto masculino e um São Francisco de Assis como um caso de repressão sexual, apodera-se
de nós um profundo sentimento de insatisfação. Esta explicação é insuficiente, não faz justiça à realidade
e ao significado das coisas. O que são, afinal, a beleza, a grandeza e a santidade? São realidades de suma
importância vital, sem as quais a existência humana seria tremendamente estúpida. Qual é a resposta
correta para o problema de tantos sofrimentos e conflitos inauditos? A verdadeira resposta deveria tocar
uma corda que nos lembrasse pelo menos a grandeza do sofrimento. Mas, por mais desejável que seja, a
atitude meramente racional e prática do Racionalismo ignora o verdadeiro sentido do sofrimento. O
sofrimento é simplesmente posto de lado. Foi uma tempestade num copo d'água. Muita coisa recai nesta
categoria, mas não todas.
[708] O erro, como já mencionei, reside no fato de a chamada Psicanálise ter um conceito
científico, mas puramente raciona-lista, do inconsciente. Quando falamos dos instintos, acreditamos que
falamos de algo conhecido, mas, na realidade, estamos falando de algo que desconhecemos. Na realidade,
tudo quanto sabemos é que certos efeitos nos advêm da esfera obscura da psique, e eles devem ser
assumidos, de um modo ou de outro, na consciência, se queremos evitar as perturbações devastadoras de
outras funções. É totalmente impossível dizer, de imediato, de que natureza são estes efeitos: se resultam
da sexualidade, do instinto de poder ou de outros instintos. São tão ambíguos ou mesmo polivalentes
quanto o próprio inconsciente.
[709] Já expliquei que, embora o inconsciente seja um receptáculo de tudo quanto foi esquecido,
que passou ou foi reprimido, é também a esfera onde têm lugar todos os processos subliminares, como,
por ex., as percepções sensoriais que são demasiado fracas para atingirem a consciência, e, por último,
também a matriz de onde brota todo o futuro psíquico. Assim como sabemos que uma pessoa pode
reprimir um desejo incômodo e, com isto, fazer com que sua energia contamine outras funções, também
sabemos que o indivíduo pode impedir que uma idéia súbita que lhe seja estranha se torne consciente, de
tal sorte que a energia desta flui para outras funções, causando-lhes perturbações. Presenciei muitos casos
em que fantasias sexuais anormais desapareceram súbita e completamente no momento em que uma idéia
nova ou um conteúdo novo se tornaram conscientes, ou em que uma enxaqueca cessou inteiramente de
repente, assim que o enfermo se tornou consciente de um poema inconsciente. Da mesma forma que a
sexualidade pode exprimir-se impropriamente através de fantasias, assim também uma fantasia criadora
pode exprimir-se impropriamente através da sexualidade. Como dizia Voltaire: "En étymologie n'importe
quoi peut designer n'importe quoi" [em etimologia, qualquer coisa pode designar qualquer coisa], o
mesmo podemos dizer do inconsciente. Em qualquer caso, nunca sabemos de antemão o que ele seja. Em