Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

dos temas mitológicos. 193 Naturalmente, não é fácil provar, sem mais, a existência de um inconsciente
coletivo em um indivíduo normal, mas de tempos em tempos aparecem representações mitológicas em
seus sonhos. É nos casos de perturbações mentais, e especialmente na esquizofrenia, em que mais
nitidamente se destacam esses conteúdos. É nesses casos em que as imagens mitológicas freqüentemente
apresentam uma variedade surpreendente. Os doentes mentais muitas vezes produzem combinações de
idéias e símbolos que não se pode atribuir às experiências de sua existência individual, mas unicamente à
história do espírito humano. É o pensamento mitológico primitivo que reproduz suas imagens
primordiais, e não a reprodução de experiências inconscientes. 194
[590] O inconsciente pessoal contém, portanto, complexos que pertencem ao indivíduo e formam
parte essencial da sua vida psíquica. Quando qualquer complexo que devia achar-se associado ao eu se
torna inconsciente, por ter sido reprimido ou por ter mergulhado nos subterrâneos da psique, o indivíduo
experimenta uma sensação de perda. E quando um complexo perdido se torna, de novo, consciente, por
exemplo, através do tratamento psicoterapêutico, o indivíduo sente que houve um aumento de força. 195
Muitas neuroses são curadas desta maneira. Mas quando, pelo contrário, um complexo do inconsciente
coletivo se associa ao eu, isto é, se torna consciente, o indivíduo sente este conteúdo como algo de
estranho, de misterioso e, ao mesmo tempo, fascinante. Em qualquer caso, a consciência sofre
profundamente sua influência, seja sentindo o complexo como qualquer coisa de patológico, seja
alheando-se da vida normal. A associação de um conteúdo do coletivo ao eu produz sempre um estado de
"alienação" porque alguma coisa que deveria propriamente permanecer inconsciente, isto é, separada do
eu, se intromete na consciência individual. Se consegue remover este conteúdo da consciência, o
indivíduo se sente aliviado e mais normal. A irrupção destes conteúdos é um sintoma característico que
marca o início de muitas doenças mentais. Os doentes são assaltados por pensamentos estranhos e
inauditos, o mundo parece mudado e as pessoas apresentam feições desfiguradas, etc. 196
[591] Enquanto os conteúdos do inconsciente pessoal são sentidos como fazendo parte da própria
alma do indivíduo, os conteúdos do inconsciente coletivo parecem estranhos e como que vindos de fora.
A reintegração de um complexo pessoal produz um efeito de alívio ou, freqüentemente, até mesmo a cura,
ao passo que a irrupção de um complexo do inconsciente coletivo é um fenômeno profundamente
desagradável e mesmo perigoso. O paralelo com a crença primitiva nas almas e nos espíritos é manifesto.
As almas dos primitivos correspondem aos complexos autônomos do inconsciente pessoal e os espíritos
aos complexos do inconsciente coletivo. Em linguagem científica diríamos prosaicamente que aquilo que
o primeiro considera como almas ou espíritos são complexos psíquicos. Em vista do papel extraordinário
que a crença nas almas e nos espíritos tem desempenhado na história da humanidade e também na
atualidade, não podemos contentar-nos apenas em constatar a existência de tais complexos, mas devemos
penetrar um pouco mais profundamente em sua natureza.
[592] É fácil demonstrar experimentalmente a existência destes complexos, através do
experimento das associações. 197 Como se sabe, este experimento consiste no seguinte: o experimentador
propõe uma palavra ao sujeito da experiência, e este deve reagir o mais depressa possível com a primeira
palavra que lhe passe pela mente. O experimentador mede o tempo de reação com um cronômetro. De
modo geral se esperaria que todas as palavras isoladas fossem respondidas mais ou menos com a mesma
velocidade e que só as palavras difíceis determinassem um tempo de reação mais prolongado. Na
realidade, porém, as coisas se passam de modo diferente. Há inesperadamente tempos de reação
prolongados após palavras muito simples, ao passo que palavras mais difíceis são respondidas mais
rapidamente. Uma investigação mais aprofundada nos mostrará que os tempos de reação mais
prolongados geralmente ocorrem quando a palavra indutora atinge um conteúdo fortemente emocional.
193 Refiro-me aqui, não às formas existentes do tema, mas à sua estrutura fundamental pré-consciente (e, portanto, não diretamente
observável). Esta estrutura pode ser comparada ao reticulado cristalino que existe em estado potencial na água-mãe mas não deve ser
confundido com o sistema axial, diversamente estruturado, do cristal individual.
194 Cf. Wandlungen und Symbolen der Libido [Transformações e Símbolos da Libido] (nova edição: Symbole der Wandlungen) [Símbolos da
Transformação, Obras Completas, V]; e ainda Spielrein, über den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie, p. 329s; Nelken,
Analytische Beobachtungen über Phantasien eines Schizophrenen, p. 504s; Meier, Spontanmanifestationen des kollektiven Unbewussten.
195 Esta sensação nem sempre é desagradável, pois o paciente fica até mesmo contente com a perda do complexo, até o momento em que ele
começa a sentir as conseqüências desagradáveis desta perda.
196 Aqueles que conhecem esta matéria possivelmente objetarão que minha descrição é unilateral, porque sabem que o arquétipo, ou conteúdo
coletivo autônomo, não possui apenas um aspecto negativo, como o aqui descrito. Aqui, porém, me limitei simplesmente à sintomatologia
corrente que se pode encontrar em qualquer manual de Psiquiatria, e à atitude defensiva, igualmente comum, contra tudo o que é
extraordinário. Evidentemente, o arquétipo tem também uma numinosidade positiva, que menciono abundantemente em meus escritos.
197 Cf. minha obra: Diagnostische Assoziationsstudien [Obras Completas, II].