Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

existência de processos psíquicos em si faz mais justiça à realidade dos fatos. Não quero perder tempo em
mostrar este ponto, mas me contento em lembrar que nunca uma pessoa que raciocina ainda duvidou da
existência de processos psíquicos em um cachorro, embora um cachorro jamais se tenha expresso sobre a
consciência de seus conteúdos psíquicos 45 .
C. A DISSOCIABILIDADE DA PSIQUE
[365] A priori, não há motivo para admitir que os processos inconscientes tenham
obrigatoriamente um sujeito, nem tampouco para duvidarmos da realidade dos processos psíquicos.
Entretanto, como se admite, o problema torna-se difícil, quando lidamos com supostos atos da vontade.
Se não se trata de simples "impulsos" ou "inclinações" mas de "escolha" e de "decisão" aparentemente de
ordem superior, próprias da vontade, certamente não se pode deixar de admitir a existência necessária de
um sujeito que as controle e para o qual alguma coisa foi "representada". Por definição, isto seria colocar
uma consciência no inconsciente, seria uma operação não muito difícil para o psicopatologista. Com
efeito, ele conhece um fenômeno psíquico que a psicologia "acadêmica" quase sempre desconhece: o
fenômeno da dissociação ou dissociabilidade da personalidade. Esta peculiaridade se deve ao fato de que
a ligação dos processos psíquicos entre si é uma ligação bastante condicionada. Não somente os processos
inconscientes dependem notavelmente das experiências da consciência, mas os próprios processos
conscientes revelam uma frouxidão muito clara ou uma separação entre uns e outros. Limito-me apenas a
recordar aqueles absurdos ocasionados pelos complexos e que podemos observar com a máxima precisão
desejada nas experiências de associação. Da mesma forma que existem realmente os casos de double
conscience [dupla consciência], cuja existência foi posta em dúvida por Wundt, assim também os casos
em que a personalidade não se acha inteiramente fundida, mas apenas com alguns fragmentos menores
destacados, são muito mais prováveis ainda e, de fato, mais comuns. Trata-se inclusive de experiências
antiqüíssimas da humanidade, que se refletem na suposição generalizada da existência lógica de várias
almas em um só e mesmo indivíduo. Como no-lo mostra a pluralidade de componentes psíquicas no nível
primitivo, o estado original se deve ao fato de os processos psíquicos se acharem debilmente ligados entre
si, e de maneira alguma a uma unidade perfeita entre eles. Além do mais, basta um nada, como no-lo
mostra a experiência psiquiátrica, para despedaçar a unidade penosamente conseguida no curso do
desenvolvimento, e reduzi-la de volta a seus elementos originais.
[366] O fato da dissociabilidade nos permite comodamente superar as dificuldades ligadas à
suposição logicamente necessária de um limiar da consciência. Se é, em tudo e por tudo, correto dizer que
os conteúdos conscientes, se tornam subliminares e, por isto mesmo, inconscientes, em decorrência da
perda de energia, e que, inversamente, os processos inconscientes se tornam conscientes devido a um
aumento de energia, então, para que os atos inconscientes de vontade, por exemplo, sejam possíveis, é
necessário que esses processos possuam um potencial de energia capaz de os levar ao estado de
consciência, mas um estado de consciência secundária que consiste no fato de o processo inconsciente ser
"representado" para um sujeito subliminar que escolhe e decide. Este deve necessariamente possuir
inclusive uma quantidade de energia exigida para conduzi-lo ao estado de consciência. Quer dizer, ele
deve alcançar, em um certo momento, seu bursting point [ponto de ruptura] 46 . Mas, se assim é, então
surge a questão por que o processo inconsciente não cruza realmente o limiar da consciência e não se
torna perceptível ao ego. Como, evidentemente, ele não o faz, mas aparentemente permanece suspenso no
domínio do sujeito subliminar secundário, precisamos então de explicar por que este sujeito que, por
hipótese, possui a quantidade de energia necessária para conduzi-lo ao estado de consciência, não se alça,
por sua vez, acima do limiar e não se incorpora à consciência primária do ego. A Psicologia tem o
material necessário para responder a esta pergunta. Esta consciência secundária representa, com efeito,
uma componente da personalidade, que se separou da consciência do ego, por mero acaso, mas deve sua
separação a determinados motivos. Uma dissociação desta espécie apresenta dois aspectos distintos: no
primeiro caso, trata-se de um conteúdo originariamente consciente que se tornou subliminar ao ser
reprimido por causa de sua natureza incompatível; no segundo caso, o sujeito secundário consiste em um
processo que jamais pode penetrar na consciência, porque nesta não há a mínima possibilidade de que se
efetue a apercepção deste processo, isto é, a consciência do ego não pode recebê-lo, por falta de
45 Não incluo aqui o "Hans Inteligente", nem o cachorro que fala da "alma primordial".
46 James, Varieties, p. 232.