Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

[582] O que estes três tipos de fenômenos têm em comum é D fato de que a psique em si não é
uma unidade indivisível, mas um todo divisível e mais ou menos dividido. Embora as partes separadas
estejam ligadas entre si, contudo, são relativamente independentes, a tal ponto que certas partes da alma
jamais aparecem associadas ao eu, ou se lhe associam apenas raramente. A estas partes da alma chamei de
complexos autônomos e fundei minha teoria dos complexos da psique sobre a sua existência. 191 Segundo
esta teoria, o complexo do eu forma o centro característico de nossa psique. Mas é apenas um dentre
vários complexos. Os outros complexos aparecem associados, mais ou menos freqüentemente, ao
complexo do eu, e deste modo se tornam conscientes, mas podem existir também por um longo período
de tempo sem se associarem ao eu. Um exemplo excelente e muito conhecido, deste fenômeno, é a
psicologia da conversão de Paulo. Embora pareça que o momento da conversão tenha sido absolutamente
repentino, contudo, sabemos por longa e variada experiência que uma transformação tão fundamental
exige um longo período de incubação. E só quando esta preparação está completa, isto é, quando o
indivíduo está maduro para a conversão, é que a nova percepção irrompe com violenta emoção. Saulo já
era inconscientemente cristão desde muito tempo, e isto explicaria seu ódio fanático contra os cristãos,
porque o fanatismo se encontra sempre naqueles indivíduos que procuram reprimir uma dúvida secreta. É
por isto que os convertidos são sempre os piores fanáticos. A aparição de Cristo no caminho de Damasco
assinala apenas o momento em que o complexo inconsciente de Cristo se associa ao eu de Paulo. O fato
de Cristo lhe ter aparecido, então, de modo quase objetivo, como visão, se explica pela circunstância de
que o cristianismo de Saulo era um complexo inconsciente. Por isto é que este complexo lhe aparecia sob
a forma de projeção, como não pertencendo a ele próprio. Ele não podia ver-se a si mesmo como cristão.
Por isto ficou cego, em conseqüência de sua resistência a Cristo e só pôde ser curado de novo por um
cristão. Sabemos, por experiência, que a cegueira psicógena em questão é sempre uma recusa
(inconsciente) a ver. No caso de Saulo, esta atitude corresponde à sua resistência fanática ao Cristianismo.
Esta resistência, como nos mostra a Escritura, nunca desapareceu inteiramente em Paulo; ela irrompia
ocasionalmente sob a forma de acessos, erroneamente explicados como epilepsia. Estes acessos
correspondiam a um retorno subitâneo do complexo de Saulo, complexo que se dissociou com a
conversão, como já acontecera com o complexo de Cristo.
[583] Por questão de honestidade intelectual, não podemos dar uma explicação metafísica ao caso
de Paulo, pois, do contrário, teríamos de explicar também metafisicamente todos os casos semelhantes,
ocorridos com nossos pacientes. Isto nos levaria a conclusões totalmente absurdas que repugnam não
somente à razão como também aos sentimentos.
[584] É nos sonhos, nas visões, nas alucinações patológicas e nas idéias delirantes onde mais
claramente se destacam os complexos autônomos da psique. Como o eu não tem consciência destes
complexos, os quais, por isto mesmo, lhe são estranhos, eles aparecem primeiramente sob forma
projetada. Nos sonhos eles são representados por outras pessoas; nas visões são projetados, por assim
dizer, no espaço, precisamente como as vozes nas perturbações mentais, se é que os doentes não as
atribuem diretamente às pessoas que estão à sua volta. As idéias de perseguição, como sabemos, estão
ligadas freqüentemente a determinadas pessoas em que o paciente projeta as qualidades de seu próprio
complexo inconsciente. Ele considera estas pessoas como inimigas, porque seu eu é hostil ao complexo
inconsciente, mais ou menos como fazia Saulo em relação ao complexo de Cristo que ele desconhecia.
Ele perseguia os cristãos como representantes deste complexo de que ele não se dava conta. Vemos este
fenômeno repetir-se constantemente em nossa vida quotidiana: encontramos indivíduos que não hesitam o
mínimo em projetar suas próprias opiniões sobre pessoas e coisas, odiando-as ou amando-as com a
mesma facilidade. Como a análise e a reflexão são processos complicados e difíceis, eles preferem julgar
tranqüilamente, sem dar-se conta de que simplesmente estão projetando algo que trazem dentro de si e
deste modo não percebem que são vítimas de uma estúpida ilusão. Não se apercebem da injustiça e da
falta de amor que tal procedimento implica, e sobretudo não consideram a grave perda de personalidade
que eles sofrem, quando, por mero desleixo, se permitem o luxo de transferir seus próprios erros ou
méritos para outros. Sob qualquer aspecto, é extremamente inconveniente pensarmos que os outros são
tão estúpidos e tão inferiores quanto nós próprios, e deveríamos tomar consciência do dano que causamos,
transferindo espontaneamente nossas próprias boas qualidades para salteadores morais, sempre ávidos de
novas presas.
191 Cf. "Considerações gerais sobre a teoria dos complexos" [Tratado III deste volume].