Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

Para a experiência primitiva o psíquico não é, como para nós, a quintessência do subjetivo e do arbitrário;
é algo de objetivo, subsistente em si mesmo e possuidor de vida própria.
[667] Empiricamente falando, esta concepção justifica-se perfeitamente, porque não somente no
estágio primitivo como no homem civilizado o psíquico se revela como qualquer coisa de objetivo,
subtraído em larga escala ao controle de nossa consciência. Assim não somos capazes, por ex., de
reprimir a maior parte de nossas emoções, de transformar o mau humor em bom humor, de dirigir ou não
dirigir nossos sonhos. Mesmo a pessoa mais inteligente pode tornar-se, vez por outra, presa de idéias de
que ela não consegue libertar-se, apesar dos maiores esforços de vontade. Nossa memória pode dar os
mais estranhos saltos, que apenas podemos assistir com passiva admiração; fantasias nos sobem à cabeça,
sem que as tenhamos procurado ou esperado. Gostamos simplesmente de lisonjearmo-nos com a idéia de
sermos senhores em nossa própria casa. Na realidade, porém, dependemos, em proporções inquietantes,
de um correto funcionamento do nosso psiquismo inconsciente e de suas falhas eventuais. Ora, se
estudarmos a psicologia dos neuróticos, parece-nos de todo ridículo que haja ainda psicólogos que se
ponham a equiparar a psique à consciência. E, como sabemos, a psicologia dos neuróticos só se diferencia
daquela dos indivíduos considerados normais por traços muito insignificantes, porque, quem há, em
nossos dias, que tenha a certeza absoluta de não ser neurótico?
[668] Esta situação de fato nos permite admitir que a antiga concepção da alma como uma
realidade autônoma e não somente objetiva mas imediata e perigosamente arbitrária tem a sua
justificação. A suposição paralela de que esta entidade misteriosa e temível é, ao mesmo tempo, a fonte
de vida, é também psicologicamente compreensível, porque a experiência nos mostra que o sentido do eu,
ou seja, a consciência, emana da vida inconsciente. A criancinha apresenta uma vida psíquica sem
consciência perceptível do eu e é por isto que os primeiros anos da vida quase não deixam traços de
lembranças. De onde surgem todas as idéias boas e salutares que nos vêm de repente ao espírito? De onde
surgem o entusiasmo, a inspiração e o exaltado sentimento da vida? O primitivo sente a vida nas
profundezas de sua alma; acha-se marcado até às raízes de seu ser pela atividade de sua alma geradora de
vida, e é por isto que ele acredita em tudo o que age sobre sua alma, isto é, nos usos mágicos de toda
espécie. Para ele, a alma é, portanto, a própria vida, que ele não imagina dominar, mas da qual se sente
dependente sob todos os aspectos.
[669] A idéia de imortalidade da alma, por inaudita que nos pareça, nada tem de supreendente para
o empirismo primitivo. Não há dúvida de que a alma é algo de estranho. Ela não é localizável no espaço,
embora tudo o que existe ocupe um certo espaço. Na verdade, achamos que nossos pensamentos se
situam na cabeça mas, quando se trata dos sentimentos, mostramo-nos inseguros, porque parece que eles
residem mais na região do coração. Nossas sensações estão distribuídas por todo o corpo. Nossa teoria
sustenta que a sede da consciência está na cabeça. Os índios Pueblos, porém, me diziam que os
americanos eram loucos, porque pensavam que suas idéias se achavam na cabeça, ao passo que toda
pessoa de juízo sadio pensa com seu coração. Certas tribos negras não localizam seu psiquismo nem na
cabeça nem no coração, mas no ventre.
[670] A esta incerteza quanto à localização espacial acrescenta-se uma outra dificuldade, qual seja
o fato de que os conteúdos psíquicos assumem um aspecto não-espacial, logo que se distanciam da esfera
da sensação. Que medida de comprimento podemos aplicar aos pensamentos? São pequenos, grandes,
longos, delgados, pesados, líquidos, retos, circulares, ou o que mais? Se procuramos uma representação
viva para uma entidade de quatro dimensões e que esteja, conseqüentemente, à margem do espacial, o
melhor modelo que se nos apresenta seria o pensamento.
[671] Tudo seria, portanto, muito mais fácil, se fosse possível negar a existência da psique. Mas
aqui nos defrontamos com a experiência mais imediata de algo existencial, implantado na realidade de
nosso mundo tridimensional, mensurável e ponderável, e que, sob todos os pontos de vista e em cada um
de seus elementos, é espantosamente diferente desta realidade, embora ao mesmo tempo a reflita. A alma
poderia ser, ao mesmo tempo, um ponto matemático e possuir as dimensões do universo, das estrelas
fixas. Não podemos antipatizar-nos com a intuição primitiva segundo a qual uma entidade tão paradoxal
toca o divino. Se a alma não ocupa um espaço, é incorpórea. Os corpos morrem, mas o que é invisível e
inextenso pode deixar de existir? E mais ainda: a vida e a alma existem antes do eu e quando o eu
desaparece, como no sonho e na síncope, a vida e a alma continuam a existir, como no-lo atestam nossas
observações com outras pessoas e nossos sonhos. Por que a intuição primitiva negaria, em presença destes