Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

um plágio consciente, parece-me que uma reprodução criptomnésica é de todo improvável. Creio que se
trata, realmente, de uma reprodução genuína e espontânea. Em si nada existe de extraordinário em tudo
isto, porque é possível encontrar o arquétipo do Si-mesmo por toda parte, tanto na mitologia como nos
produtos da fantasia individual. A tomada de consciência espontânea dos conteúdos coletivos, cuja
existência a Psicologia descobriu, desde há muito tempo, no inconsciente, constitui parte da tendência
geral das comunicações mediúnicas no sentido de fazer passar os conteúdos do inconsciente para a
consciência. Estudei uma parte imensa da literatura espírita, justamente tendo em vista as tendências que
se manifestam nessas comunicações, e cheguei à conclusão de que no espiritismo há uma propensão
espontânea do inconsciente no sentido de se tornar inconsciente sob uma forma coletiva. Os esforços dos
"espíritos" têm por escopo fazer diretamente com que os vivos se tornem conscientes, ou levar o recémfalecido
— e indiretamente também os vivos — a desenvolver seus esforços psicoterapêuticos. O
espiritismo enquanto fenômeno coletivo persegue, portanto, os mesmos fins que a Psicologia médica, e,
deste modo, produz, como bem nos indicam suas manifestações mais recentes, as mesmas idéias básicas
— ainda que sob o rótulo de "ensinamentos dos espíritos" — que são características da natureza do
inconsciente. Por mais desconcertantes que sejam tais fatos, eles nada provam, nem a favor nem contra a
teoria dos espíritos. Mas a coisa muda inteiramente de aspecto quando se consegue provar casos de
identidade. Não vou cometer a estupidez da moda que considera como embuste tudo aquilo que não
consegue explicar. Provavelmente, pouquíssimas são as provas deste gênero que resistem ao critério da
criptomnésia e, sobretudo, da extrasensory perception [percepção extra-sensorial]. A Ciência não pode
dar-se ao luxo da ingenuidade em tais assuntos. Estas questões ainda estão por responder. Contudo, aos
que se interessam pela Psicologia do inconsciente recomendaríamos que leiam os livros de Stewart E.
White. 200 O mais interessante dentre eles é, a meu ver, The Unobstructed Universe. Também The Road I
Know é digno de nota, porque nos oferece excelente introdução ao método da imaginação ativa que
venho utilizando há mais de 30 anos no tratamento da neurose, como forma de levar os conteúdos
inconscientes até ao nível da consciência. 201 Nestes livros encontramos também a equação: região dos
espíritos = região dos sonhos (inconsciente).
[600] Quanto aos fenômenos parapsicológicos, parece-me que, via de regra, se acham ligados à
presença de um médium. 202 Eles são, pelo menos até onde minha experiência alcança, efeitos
exteriorizados de complexos inconscientes. Estou, realmente, convencido de que se trata de
exteriorizações. Observei, repetidamente, os efeitos telepáticos de complexos inconscientes, e também
uma série de fenômenos parapsicológicos. Mas não posso ver em tudo isto uma prova da existência de
espíritos reais; e até que surja uma prova irrefutável, devemos considerar o domínio destes fenômenos
como um capítulo à parte da Psicologia. 203 Creio que a Ciência deve impor esta restrição a si mesma.
Contudo, não devemos jamais esquecer que a Ciência é um assunto que interessa somente ao intelecto, e
que este é apenas um dentre várias funções psíquicas fundamentais e, por isto, não é suficiente para nos
proporcionar uma imagem global do mundo. Para isto é necessário pelo menos uma outra função, o
sentimento. O sentimento chega muitas vezes a convicções diferentes daquelas do intelecto, e nem
sempre podemos provar que as convicções do sentimento são inferiores às do intelecto. Além disto, temos
as percepções subliminares do inconsciente, de que o intelecto consciente não dispõe, e por isto são
excluídas de uma visão geral do mundo. Deste modo temos toda a razão em atribuir apenas uma validade
limitada ao nosso intelecto. Mas quando trabalhamos com o intelecto, devemos proceder cientificamente
e permanecer fiéis a um princípio empírico, até que surjam provas irrefutáveis contra sua validade.
200 Agradeço ao Dr. Künkel de Los Angeles a gentileza de ter chamado a minha atenção para os escritos de Stewart E. White.
201 Uma descrição sucinta deste método se encontra em "A função transcendente" [Tratado II deste volume] e também em O Eu e o
Inconsciente, 2ª parte/III [Obras Completas, VII, Petrópolis, Vozes, 1978].
202 Mas existem também exceções notáveis a esta regra. (Cf., p. ex., os fantasmas e assombrações associados a um determinado lugar).
203 Após haver recolhido experiências psicológicas de muitas pessoas e de muitos países, durante meio século, já não me sinto tão seguro
como no ano de 1919, quando escrevi esta afirmação. Muitas vezes não me acanho de confessar que duvido de que uma abordagem e análise
exclusivamente psicológicas façam justiça aos fenômenos em questão. Não somente as descobertas da Parapsicologia, como também as
minhas reflexões teóricas, esboçadas em meu estudo publicado no Eranos-Jahrbuch XIV (1946), p. 485s [cf. Tratado VIII deste volume], me
conduziram a certos postulados que muito se aproximam do domínio das concepções da Física nuclear, isto é, do contínuo espaço-tempo.
Isto levanta a questão da realidade transpsíquica imediatamente subjacente à psique.