Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

incar com o espírito da época, porque ele é uma religião, ou, melhor ainda, é uma crença ou um credo
cuja irracionalidade nada deixa a desejar, e que, ainda por cima, possui a desagradável qualidade de
querer que o considerem o critério supremo de toda a verdade e tem a pretensão de ser o detentor único da
racionalidade.
[653] O espírito da época não se enquadra nas categorias da razão humana. É uma propensão, uma
tendência sentimental, que, por motivos inconscientes, age com soberana força de sugestão sobre todos os
espíritos mais fracos de nossa época e os arrasta atrás de si. Pensar diferentemente do que, em geral,
atualmente se pensa, tem sempre o ressaibo de ilegitimidade e de algo perturbador; é considerado mesmo
como algo de indecente, doentio ou blasfemo e, por isto mesmo, socialmente perigoso para o indivíduo
que deste modo nada estupidamente contra a corrente. Da mesma forma como, no passado, era um
pressuposto inquestionável que tudo o que existia devia a existência à vontade criadora de um Deus
espiritual, assim também o século XIX descobriu a verdade, também inquestionável, de que tudo provém
de causas materiais. Hoje não é a força da alma que constrói para si um corpo; ao contrário, é a matéria
que, com seu quimismo, engendra uma alma. Esta mudança radical na maneira de ver as coisas seria para
rir, se não constituísse uma das verdades cardeais do espírito da época. É popular e, portanto, decente,
racional, científico e normal pensar assim. O espírito deve ser concebido como um epifenômeno. Tudo
nos leva a esta conclusão, mesmo quando, em vez de "espírito", se fale do "psique", e em vez de
"matéria", se usem os termos "cérebros", "hormônios" ou "instintos" e "pulsões". Repugna ao espírito da
época atribuir uma substancialidade à alma, porque, a seus olhos, isto equivaleria a uma heresia.
[654] Descobrimos agora que era uma presunção intelectual de nossos antepassados supor que o
homem possui uma alma substancial, de natureza divina e, por conseguinte, imortal; que uma força
própria da alma constrói o corpo, sustenta a vida, cura suas enfermidades, tornando a alma capaz de levar
uma existência independente do corpo; que existem espíritos incorpóreos com os quais a alma tem
intercâmbio, e um mundo espiritual para além de nosso presente empírico, do qual a alma extrai uma
ciência das coisas espirituais cujas origens não podem ser procuradas no mundo visível. Mas nossa
consciência mediana ainda não descobriu que é tão fantástico quanto presunçoso admitir que a matéria
produz a alma; que os macacos geraram o homem; que foi de uma mistura harmoniosa de fome, de amor
e de poder que nasceu a Critica da Razão Pura [Kritik der reinen Vernunft] de Kant; que as células
cerebrais fabricam pensamentos, e que tudo isto não pode ser de outro modo.
[655] O que é, afinal, esta matéria todo-poderosa? É ainda um Deus criador, que, desta vez, se
despojou de seus antropomorfismos e assumiu a forma de um conceito universal cujo significado todos
pretendem conhecer? A consciência geral desenvolveu-se enormemente, tanto em extensão como em
largura, mas, infelizmente, apenas em sentido espacial e não da duração; do contrário teríamos um sentido
muito mais vivo da História. Se nossa consciência geral não fosse puramente efêmera, mas tivesse o
sentido da continuidade histórica, saberíamos que na época da Filosofia grega houve transformações
análogas nos deuses, que poderiam nos levar a alguma crítica, em relação à nossa Filosofia
contemporânea. Mas o espírito da época se opõe drasticamente a estas reflexões. A História para ele nada
mais é do que um arsenal de argumentos adequados que nos permitem dizer, por ex., que o velho
Aristóteles já sabia que... etc. Esta situação nos obriga a perguntar de onde provém o poder inquietante do
espírito da época. Trata-se, sem dúvida alguma, de um fenômeno de importância capital, de um
preconceito, em qualquer hipótese tão essencial, que não poderíamos abordar o problema da alma sem
que lhe tenhamos dado a devida atenção.
[656] Como disse anteriormente, a tendência incoercível a buscar explicações de preferência na
ordem física corresponde ao desenvolvimento horizontal da consciência no decurso dos últimos quatro
séculos. Esta tendência horizontal é uma reação à verticalidade exclusiva da era gótica. É um fenômeno
da psicologia dos povos que, enquanto tal, se desenvolve à margem da consciência individual.
Exatamente da mesma maneira que os primitivos, agimos primeiramente de maneira totalmente
inconsciente e somente muito mais tarde descobrimos por que é que agimos desta maneira. Entrementes,
nos contentamos com toda espécie de racionalizações, todas elas inadequadas.
[657] Se tivéssemos consciência do espírito da época, reconheceríamos nossa tendência a buscar
explicações de preferência no âmbito físico, pela razão de que no passado recorreu-se abusivamente ao
toda a evolução, desde o estágio do réptil, anterior à Era Glaciária, até seu aparecimento como mamífero, na Idade Terciária. Dessa forma
original humana teriam surgido diversas espécies animais. A forma atual do homem seria o termo de um processo de refinamento daquela
forma humana inicial, que contraria a tese de Darwin — N.T.].