Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

contidas ou não em Deus? Se alguém, na Inglaterra, duvidasse do caráter científico dessas sociedade que
abrigam a nata da intelectualidade inglesa, não encontraria nenhum benévolo ouvinte para escutá-lo. Na
realidade, eu era talvez o único dos assistentes a me espantar com um debate onde se recorria a
argumentos mais próprios do século XIII. Este fato nos mostra, porventura, que a idéia de um espírito
autônomo cuja existência é um postulado axiomático, ainda não desapareceu, de todo, da intelectualidade
européia e se cristalizou no estado de fóssil medieval.
[661] Esta recordação talvez nos encoraje a considerar a possibilidade de uma "Psicologia com
alma", isto é, de uma teoria da alma baseada no postulado de um espírito anônimo. A impopularidade de
semelhante empreendimento não deve assustar-nos, porque a hipótese do espírito não é mais fantástica do
que a da matéria. Não possuindo a mínima idéia de como o psíquico possa emanar do físico, e sendo o
psíquico um fato inegável da experiência, temos a liberdade de inverter as hipóteses, ao menos neste caso,
e supor que a psique provém de um princípio espiritual tão inacessível quanto a matéria. Na verdade,
semelhante Psicologia não poderá ser moderna, porque moderno é negar esta possibilidade. Por isto, quer
queiramos quer não, devemos remontar à doutrina de nossos ancestrais sobre a alma, porque foram eles
que conceberam semelhantes hipóteses.
[662] Segundo a velha concepção, a alma era essencialmente a vida do corpo, o sopro de vida,
uma espécie de força vital que entrava na ordem física, espacial, durante a gravidez, o nascimento ou a
concepção, e de novo abandonava o corpo moribundo com o último suspiro. A alma em si era um ser que
não participava do espaço e, sendo anterior e posterior à realidade corporal, situava-se à margem do
tempo, gozava praticamente da imortalidade. Esta concepção, evidentemente, vista sob o ângulo da
Psicologia científica moderna é pura ilusão. Como não é nossa intenção aqui fazer "metafísica", nem
mesmo de tipo moderno, procuraremos ver, sem preconceitos, o que esta veneranda concepção contém de
empiricamente justificado.
[663] Os nomes que os homens dão às suas experiências são, muitas vezes, bastante reveladores.
De onde provém a palavra alemã Seele [alma]? Os vocábulos Seele (alemão), soul (inglês), saiwala
(gótico), saiwalô (antigo germânico) são etimologicamente aparentados com o grego aiolos que significa
móvel, colorido, iridescente. A palavra grega psyche significa também, como se sabe, borboleta. Por
outro lado, saiwalô está ligado ao antigo eslavo sila, força. Estas relações iluminam a significação
original da palavra alemã Seele [alma]: a alma é uma força que move, uma força vital.
[664] O nome latino animus, espírito, e anima, alma, têm o mesmo significado do grego anemos,
vento. A outra palavra grega que designa o vento, pneuma, significa também espírito. No gótico,
encontramos o mesmo termo sob a forma de us-anan, ausatmen [expirar], e, no latim, an-helare, respirar
com dificuldade. No velho alto-alemão, spiritus sanctus se traduzia por atum, Atem. Respiração, em
árabe, é rih, vento, ruh, alma, espírito. A palavra grega psyche tem um parentesco muito próximo com
esses termos, e está ligada a psycho, soprar, a psychos, fresco, a psychros, frio, e a physa, fole. Estas
conexões nos mostram claramente que os nomes dados à alma no latim, no grego e no árabe estão
vinculados à idéia de ar em movimento, de "sopro frio dos espíritos". É por isto, talvez, também que a
concepção primitiva atribui um corpo etéreo e invisível à alma.
[665] Compreende-se facilmente que a respiração, por ser um sinal de vida, sirva também para
designá-la, da mesma forma que o movimento e a força que produz o movimento. Uma outra concepção
primitiva vê a alma como fogo ou uma chama, porque o calor é também um sinal da vida. Uma outra
concepção primitiva, curiosa, mas freqüente, identifica a alma com o nome. O nome do indivíduo seria
sua alma, daí o costume de reencarnar nos recém-nascidos a alma dos ancestrais, dando-lhes os nomes
deste últimos. Este ponto de vista, no fundo, outra coisa não é senão admitir que a consciência do eu é
expressão da alma. Freqüentes vezes a alma é confundida com a sombra e, por isto, considera-se uma
ofensa mortal contra alguém pisar-lhe na sombra. É por isto que o meio-dia (a hora dos "espíritos
meridianos") é uma hora perigosa, porque nesse momento a sombra diminui de tamanho, o que equivale a
uma ameaça à vida. A sombra exprime aquilo que os gregos chamavam o synopados, "aquele que segue
atrás de nós", o sentimento de uma presença viva e inapreensível, e por isto é que as almas dos defuntos
eram também chamadas de sombras.
[666] Creio que estas alusões são suficientes para mostrar de que modo o homem primitivo
experimentou a alma. O psíquico aparece como uma fonte de vida, um primum movens [um primeiro
motor], uma presença de natureza espiritual mas objetiva. Por isto o primitivo sabe conversar com sua
alma: ela tem voz dentro dele, porque simplesmente não se identifica com ele nem com sua consciência.