Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

IX – ASPECTOS GERAIS DA PSICOLOGIA DO SONHO 157
[443] O sonho é uma criação psíquica que, em contraste com os conteúdos habituais da
consciência, se situa, ao que parece, pela sua forma e seu significado, à margem da continuidade do
desenvolvimento dos conteúdos conscientes. Em geral, não parece que o sonho seja uma parte integrante
da vida consciente da alma, mas um fato mais de natureza exterior e aparentemente casual. A razão para a
posição excepcional do sonho está na sua maneira especial de se originar: o sonho não é o resultado,
como os outros conteúdos da consciência, de uma continuidade claramente discernível, lógica e
emocional da experiência, mas o resíduo de uma atividade que se exerce durante o sono. Esta maneira de
se originar é suficiente, em si mesma, para isolar o sonho dos demais conteúdos da consciência, e este
isolamento é acrescido pelo conteúdo próprio do sonho, que contrasta marcantemente com o pensamento
consciente.
[444] Um observador atento, todavia, descobrirá sem dificuldade que os sonhos não se situam
totalmente à margem da continuidade da consciência, porque em quase todos os sonhos se podem
encontrar detalhes que provêm de impressões, pensamentos e estados de espírito do dia ou dos dias
precedentes. Neste sentido, portanto, existe uma certa continuidade, embora à primeira vista pareça uma
continuidade para trás, mas, quem quer que se interesse vivamente pelo problema dos sonhos, não deixará
de notar que os sonhos possuem também — se me permitem a expressão — uma continuidade para
frente, pois ocasionalmente os sonhos exercem efeitos notáveis sobre a vida mental consciente, mesmo de
pessoas que não podem ser qualificadas de supersticiosas e particularmente anormais. Estas seqüelas
ocasionais consistem, a maior parte das vezes, em alterações mais ou menos nítidas de estados de alma.
[445] É provavelmente por causa desta conexão mais ou menos frouxa com os demais conteúdos
de consciência que os sonhos são extremamente fugazes quando se trata de recordá-los. Muitos dos
nossos sonhos escapam à tentativa de rememoração, logo ao acordarmos; outros só os conseguimos
reproduzir com fidelidade muito duvidosa, e são relativamente poucos os que podemos considerar
realmente como clara e distintamente reproduzíveis. Este comportamento singular quanto à reprodução se
explica se considerarmos a qualidade das ligações das representações que emergem no sonho. Ao oposto
da seqüência lógica das idéias, que podemos considerar como uma característica especial dos processos
mentais conscientes, a combinação das representações no sonho é essencialmente de natureza fantástica:
uma forma de associação de idéias ligadas numa seqüência que, em geral, é totalmente estranha ao nosso
modo realista de pensar.
[446] É a esta característica que os sonhos devem o qualificativo vulgar de absurdos. Mas, antes
de formular semelhante julgamento, é preciso ter presente que o sonho e seu contexto constituem algo de
incompreensível para nós. Um tal julgamento nada mais seria, portanto, do que uma projeção de nossa
incompreensão sobre o objeto. Mas isto não impede que o sonho possua um significado intrínseco
próprio.
[447] A parte os esforços feitos ao longo dos séculos no sentido de extrair um sentido profético
dos sonhos, as descobertas de Freud constituem praticamente a primeira tentativa de penetrar o
significado dos sonhos. Não se pode negar a essa tentativa o qualificativo de "científica", porque este
pesquisador nos indicou uma técnica que, segundo ele, e também muitos outros pesquisadores, alcança o
resultado pretendido, ou seja, a compreensão do sentido do sonho, sentido que não é idêntico aos
significados fragmentários sugeridos pelo conteúdo manifesto do sonho.
[448] Não é aqui o lugar de submeter à psicologia do sonho concebida por Freud a uma discussão
crítica. Tentarei, pelo contrário, descrever de maneira sumária aquilo que hoje podemos considerar como
aquisições mais ou menos seguras da psicologia onírica.
[449] A primeira questão com que temos de nos ocupar é a de saber o que nos autoriza a atribuir
ao sonho uma outra significação que se diferencia da significação fragmentária pouco satisfatória,
sugerida pelo conteúdo manifesto do sonho. Um argumento de particular importância neste sentido é o
fato de que Freud descobriu o sentido do sonho de maneira empírica e não de maneira dedutiva. A
comparação das fantasias oníricas com as outras fantasias do estado de vigília em um mesmo indivíduo
nos fornece um outro argumento em favor da possibilidade de um sentido oculto ou não manifesto do
157 Publicado pela primeira vez em Über die Energetik der Seele. (Tratados Psicológicos, II, 1928).