Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

sobretudo, o. sentimento de compaixão, a retornar à caverna do inconsciente. Deste modo se reprime a
influência reguladora, não, porém, a reação secreta do inconsciente, que desde então se faz sentir
claramente nos escritos do Filósofo. Primeiramente ele procura seu adversário em Wagner, ao qual ele
não pode perdoar por ter produzido o "Parsifal". Em breve, porém, sua ira se concentra sobre o
Cristianismo e de modo particular sobre Paulo que, sob certos aspectos, passou por semelhante
experiência. Como se sabe, sua psicose o fez identificar-se primeiramente com "Cristo Crucificado" e
depois com o Zagreu esquartejado. Com esta catástrofe, a reação chega até à superfície.
[163] Um outro exemplo é o caso clássico de megalomania que o capítulo quarto do Livro de
Daniel nos conservou. No auge de seu poder, Nabucodonosor teve um sonho que lhe prognosticava
desgraça se não se humilhasse. Daniel interpreta o sonho com consumada perícia, mas o monarca não lhe
dá ouvidos. Os acontecimentos subseqüentes confirmaram sua interpretação, pois Nabucodonosor, depois
de reprimir a influência reguladora do inconsciente, foi vítima de uma psicose que continha precisamente
a reação que ele queria evitar: ele, o senhor do mundo, foi rebaixado à condição de animal.
[164] Um conhecido meu contou-me, certa vez, um sonho que tivera e no qual ele se despenhava
do alto de uma montanha no espaço vazio. Eu lhe dei algumas explicações sobre a influência do
inconsciente e adverti-o de que evitasse qualquer subida perigosa a montanhas. Ele riu-se de minha
observação, e o resultado foi, meses mais tarde, que ele despencou no vazio, sofrendo queda mortal.
[165] As pessoas que presenciam estes fatos acontecerem repetidamente sob todas as formas e
gradações possíveis são obrigadas a refletir. Percebem claramente como é fácil ignorar as influências
reguladoras e, por isso, deveriam preocupar-se em não perder de vista a regulação inconsciente, tão
necessária à nossa saúde mental e física. Devem, portanto, procurar ajudar-se a si próprias, mediante a
auto-observação e autocrítica; mas a simples auto-observação e a auto-análise intelectual são meios
inteiramente inadequados para estabelecer o contato com o inconsciente. Embora nenhum ser humano
possa poupar-se às experiências más, todos nós temos medo de nos arriscar nelas, especialmente quando
acreditamos vislumbrar uma possibilidade de evitá-las. A tendência a evitar prontamente tudo o que nos é
desagradável é de todo legítima. O conhecimento das influências reguladoras pode nos ajudar a evitar as
experiências dolorosas que não são necessárias. Não há necessidade de praticar muitos desvios, que se
distinguem, não por uma atração especial, mas por conflitos extenuantes. Cometer erros e desvios em
terreno desconhecido e inexplorado ainda se admite, mas extraviar-se em região habitada e em plena via é
simplesmente irritante. Alguém pode poupar-se a isto, desde que conheça os fatores reguladores. A
pergunta que se faz aqui é, então: Quais os caminhos e as possibilidades de que dispomos para identificar
o inconsciente?
[166] Quando não há produção de fantasias, precisamos apelar para a ajuda artificial. A razão para
este procedimento é, em geral, um estado de ânimo deprimido ou perturbado para o qual não encontramos
explicação satisfatória. O mau tempo já é suficiente como causa provocadora da situação. Mas nenhuma
destas razões apresentadas satisfazem como explicação, pois a explicação causal destes estados na
maioria dos casos só é satisfatória para quem está de fora, e mesmo assim só até certo ponto. Quem está
de fora, contenta-se quando sua necessidade interior de explicação causal é satisfeita. Basta-lhe saber de
onde provém a coisa em questão, pois esta pessoa não sente o desafio que, para o paciente, é a sua
depressão. O paciente gostaria muito mais de que lhe respondessem a questão de como obter a ajuda, do
que a questão da origem ou da finalidade de seu mal. É na intensidade do distúrbio emocional que
consiste o valor, isto é, a energia que o paciente deveria ter a seu dispor, para sanar o seu estado de
adaptação reduzida. Nada conseguimos, reprimindo este estado de depressão ou depreciando-o
racionalmente.
[167] Deve-se tomar, portanto, o estado afetivo inicial como ponto de partida do procedimento, a
fim de que se possa fazer uso da energia que se acha no lugar errado. O indivíduo torna-se consciente do
estado de ânimo em que se encontra, nele mergulhando sem reservas e registrando por escrito todas as
fantasias e demais associações que lhe ocorrem. Deve permitir que a fantasia se expanda o mais
livremente possível, mas não a tal ponto que fuja da órbita de seu objeto, isto é, do afeto, realizando, por
assim dizer, uma interminável cadeia de associações cada vez mais ampla. Esta assim chamada
"associação livre" desvia o indivíduo de seu objeto, conduzindo-o a todos os tipos de complexos a
respeito dos quais nunca se tem certeza se estão relacionados com o afeto e não são deslocamentos que
surgiram em lugar dele. É desta preocupação com o objeto que provém uma expressão mais ou menos
completa do estado de ânimo que reproduz, de maneira um tanto quanto concreta e simbólica, o conteúdo