Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

XIII – O PROBLEMA FUNDAMENTAL DA PSICOLOGIA MODERNA 205
[649] Enquanto a Idade Média, a Antigüidade clássica e mesmo a humanidade inteira desde seus
primórdios acreditavam na existência de uma alma substancial, a segunda metade do século XIX viu
surgir uma psicologia "sem alma". Sob a influência do materialismo científico, tudo o que não podia ser
visto com os olhos nem apalpado com as mãos foi posto em dúvida, ou pior, ridicularizado, porque
suspeito de metafísica. Só era "científico" e, por conseguinte, aceito como verdadeiro, o que era
reconhecidamente material ou podia ser deduzido a partir de causas acessíveis aos sentidos. Esta mudança
radical não começou com o materialismo científico, mas foi preparada desde longa data. Quando a idade
gótica, com seu impulso em direção as alturas, mas com uma base geográfica e uma concepção do mundo
muito limitadas, ruiu, aluída pela catástrofe espiritual que foi a Reforma, a linha horizontal em que se
desenvolve a consciência moderna interferiu na linha vertical do espírito europeu. A consciência deixou
de se desenvolver para o alto, mas ampliou-se horizontalmente, tanto do ponto de vista geográfico, como
do ponto de vista filosófico. Foi a época das grandes viagens de descobrimento e da ampliação empírica
de nossas concepções relativas ao mundo. A crença na substancialidade da alma foi substituída pouco a
pouco pela convicção cada vez mais instransigente quanto à substancialidade do mundo material, até que,
por fim, após quatro séculos, os expoentes da consciência européia, os pensadores e pesquisadores vissem
o espírito em uma dependência total em relação à matéria e às causas materiais.
[650] Seria, certamente, injusto atribuir à Filosofia ou às Ciências naturais a responsabilidade por
esta reviravolta total. Entretanto, houve sempre um número considerável de filósofos e homens de
Ciência inteligentes que não assistiram, sem protestar — por uma suprema intuição e com toda a
profundidade de seu pensamento — a essa inversão irracional dos pontos de vista; alguns chegaram
mesmo a opor-se a ela, mas não encontraram seguidores, e sua resistência mostrou-se impotente face à
onda irracional da preferência sentimental e universal pelo mundo físico. Não se pense que uma mudança
tão radical no seio da concepção das coisas possa ser o fruto de reflexões racionais, pois não há
especulação racional capaz de provar ou de negar tanto o espírito quanto a matéria. Estes dois conceitos
— como qualquer pessoa inteligente de hoje poderá deduzir por si mesma — nada mais são do que
símbolos usados para expressar fatores desconhecidos cuja existência é postulada ou negada ao sabor dos
temperamentos individuais ou da onda do espírito da época. Nada impede a especulação intelectual de ver
na psique um fenômeno bioquímico complexo, reduzindo-a, assim, em última análise, a um jogo de
elétrons, ou, pelo contrário, de declarar que a presente ausência de regras que impera no interior do átomo
é uma vida espiritual.
[651] O fato de a metafísica do espírito ter sido suplantada no curso do século XIX por uma
metafísica da matéria, é, intelectualmente falando, uma mera prestidigitação, mas, do ponto de vista
psicológico, é uma revolução inaudita da visão do mundo. Tudo o que é extramundano se converte em
realidades imediatas; o fundamento das coisas, a fixação de qualquer objetivo e mesmo o significado final
das coisas não podem ultrapassar as fronteiras empíricas. A impressão que a mente ingênua tem é a de
que qualquer interioridade invisível torna exterioridade visível, e que todo valor se fundamenta
exclusivamente sobre a pretensa realidade dos fatos.
[652] Qualquer tentativa de abordar esta mudança irracional de opinião sob o ponto de vista da
Filosofia está fadada ao insucesso. Melhor é desistir, porque, se em nossos dias alguém sustentar que os
fenômenos intelectuais e psíquicos se devem à atividade glandular, pode estar certo de que terá o aplauso
e a veneração de seu auditório, ao passo que, se um outro pretendesse explicar o processo de
decomposição atômica da matéria estrelar como sendo uma emanação do espírito criador do mundo, este
mesmo público simplesmente deploraria a anomalia intelectual do conferencista. E, no entanto, ambas as
explicações são igualmente lógicas, igualmente metafísicas, igualmente arbitrárias e igualmente
simbólicas. Do ponto de vista epistemológico é tão válido afirmar que o homem descende de uma espécie
animal, quanto as espécies animais do homem. Mas, como se sabe, este pecado contra o espírito da época
[Zeitgeist] produziu conseqüências desastrosas para a carreira acadêmica de Dacqué. 206 Não se deve
205 [Conferência pronunciada no Kulturbund (Federação Cultural) de Viena, em 1931, e publicado pela primeira vez em Europäische Revue,
VII (1931), ambas as vezes sob titulo de Die Entschleierung der Seele (Tirando os Véus da Alma)].
206 [O Autor se refere a Edgard Viktor August Dacqué, paleontólogo e filósofo nascido em 1878 a falecido em 1945, o qual reformulou a
teoria evolucionista de Darwin, ensinando que o homem estaria fundamentalmente presente sob uma forma metafísica original ao longo de