Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

importância efetiva aumenta em conseqüência disto. Quanto mais o nível da carga energética se eleva,
tanto mais a atitude repressiva assume um caráter fanático e, por conseguinte, tanto mais se aproxima da
conversão em seu oposto, isto é, da chamada enantiodromia. Quanto maior for a carga da consciência
coletiva, tanto mais o ego perde sua consciência prática. É, por assim dizer, sugado pelas opiniões e
tendências da consciência coletiva, e o resultado disto é o homem massificado, a eterna vítima de
qualquer "ismo". O ego só conserva sua independência se não se identificar com um dos opostos, mas
conseguir manter o meio-termo entre eles. Isto só se torna possível, se ele permanece consciente dos dois
ao mesmo tempo. Mas esta percepção é dificultada não só pelos chefes sociais e políticos, como também
pelos mentores religiosos. Todos eles querem uma decisão em favor de uma determinada coisa e, com ela,
a identificação incondicional com uma "verdade" necessariamente unilateral. Mesmo que se tratasse de
uma grande verdade, a identificação com ela seria uma espécie de catástrofe, porque obstaria qualquer
desenvolvimento posterior. Em vez do conhecimento claro, teríamos apenas a crença, o que, por vezes, é
muito mais cômodo e conseqüentemente mais atraente.
[426] Se, pelo contrário, nos tornamos conscientes do conteúdo do inconsciente coletivo, isto é, se
reconhecemos a existência e a eficácia das representações arquetípicas, então geralmente irrompe um
conflito violento entre aquilo que Pechner chamou de "visão diurna e visão noturna" das coisas. O homem
medieval (e também o homem moderno, na medida em que conservou a atitude do passado) vivia
plenamente consciente da oposição existente entre a mundanidade sujeita ao princeps huius mundi
[príncipe deste mundo] (Jó 12,31 e 16,11) 145 e a vontade de Deus. Durante séculos, ele presenciou esta
contradição, através da luta travada entre o poder imperial e o poder papal. No plano moral, este conflito
atingiu o seu clímax na luta entre o bem e o mal na qual o homem estava envolvido em razão do
peccatum originale [pecado original]. O homem medieval ainda não se tornara totalmente vítima dessa
mundanidade, como o homem da massa de nossos dias, pois, em oposição às forças manifestas e, por
assim dizer, palpáveis deste mundo, ele reconhecia também a existência de potências igualmente
influentes que era preciso levar em conta. Embora sob determinados aspectos este homem muitas vezes
fosse social e politicamente privado de liberdade e sem direitos (por exemplo, como servo da gleba), e se
encontrasse em uma situação, por assim dizer, extremamente desagradável, tiranizado que era por
superstições tenebrosas, pelo menos ele estava biologicamente mais próximo daquela totalidade
inconsciente de que a criança e o primitivo gozam em medida cada vez maior e o animal selvagem possui
em grau eminente. Na perspectiva da consciência moderna, a situação do homem medieval parece, ao
mesmo tempo, lamentável e carente de melhoramentos. Mas o alargamento tão necessário da consciência
mediante a Ciência apenas substituiu a unilateralidade medieval — ou seja, a inconsciência que dominava
durante séculos e pouco a pouco se tornara caduca — por uma outra unilateralidade, isto é, pela
supervalorizaçao de concepções apoiadas "na ciência". Todas estas concepções se referem ao
conhecimento dos objetos externos, e isto de modo tão unilateral, que hoje em dia o retardamento da
psique e sobretudo o do conhecimento em particular se tornou o mais urgente problema contemporâneo.
Como resultado da unilateralidade dominante e apesar da demonstratio ad oculos [demonstração ocular]
terrificante de um inconsciente que se tornou estranho à consciência, existe ainda um sem-número de
pessoas que são vítimas cegas e impotentes destes conflitos e que só aplicam sua escrupulosidade
científica ao objeto externo, mas nunca ao estado da própria psique. Entretanto, os fatos psíquicos
necessitavam de pesquisa e de reconhecimento objetivos. Ora, existem fatores psíquicos que, na prática,
são pelo menos tão importantes quanto a televisão e o automóvel. Por último, tudo depende
(particularmente no caso da bomba atômica) do uso que se faz destes fatores, e isto é condicionado
sempre pelo estado espiritual de cada indivíduo. Os "ismos" dominantes, que nada mais são do que
perigosas identificações da consciência subjetiva com a consciência coletiva, constituem a mais séria
ameaça a este respeito. Semelhante identificação produz infalivelmente um homem massificado, com sua
tendência irresistível à catástrofe. Para escapar desta terrível ameaça, a consciência subjetiva deve evitar a
identificação com a consciência coletiva, e reconhecer tanto a sua própria sombra quanto a existência e a
importância dos arquétipos. Estes últimos constituem uma defesa eficaz contra a prepotência da
consciência social e da conseqüente psique massificada. Em questão de eficácia, a crença e a atitude
quantidade de energia que flui da consciência para o inconsciente, seja porque a consciência não utiliza esta energia, seja porque o arquétipo
a atrai espontaneamente para si mesmo. O arquétipo pode ser privado desta carga suplementar, mas não de sua energia específica.
145 Embora essas duas passagens sugiram que o demônio tenha sido liquidado definitivamente já durante a vida de Jesus, contudo, no
Apocalipse a ação de torná-lo inofensivo é transferida para um futuro remoto, para o Juízo Final (Ap 20,2s).