Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

ao objeto uma realidade esmagadora com relação ao sujeito, ou seja, lhe confere um valor exagerado. Este
valor decorre da projeção ou da identidade a priori da imago com o objeto, tendo como resultado o fato de
que o objeto exterior se torna ao mesmo tempo um objeto interior. Eis aí como, por via inconsciente, o
objeto exterior pode exercer uma influência psíquica direta sobre o sujeito, visto que, em virtude de sua
identidade com a imago, de certo modo interfere diretamente no mecanismo psíquico do sujeito. Com
isto, o objeto pode adquirir um poder "mágico" sobre o sujeito. Os primitivos dão-nos disso exemplos
impressionantes: tratam os filhos ou mesmo as coisas as quais conferem uma "alma", da mesma maneira
como tratam sua própria alma. Nada se atrevem a fazer contra eles, por medo de causarem injúria à alma
que habita nas crianças ou nos objetos. É por isto que as crianças permanecem sem instrução, tanto
quanto possível, até a puberdade, para de repente, serem submetidas a uma educação tardia,
freqüentemente de aspecto terrificante (iniciação).
[522] Disse eu mais acima que a autonomia da imago mantém-se inconsciente, porque é
identificada com a imago do objeto. Sendo assim, a morte do objeto provocaria estranhos efeitos
psicológicos, porque não desapareceria inteiramente, mas continuaria a existir sob uma forma impalpável.
Realmente, como sabemos, é isto o que acontece. A imago inconsciente, que não possui mais um objeto
correspondente, torna-se um fantasma e produz sobre o sujeito efeitos que, em princípio, não podemos
distinguir dos fenómenos psíquicos. As projeções inconscientes do sujeito, que canalizaram conteúdos
inconscientes para a imago do objeto e a identificaram com este último, sobrevivem à perda real do objeto
e desempenham um papel de grande importância na vida dos primitivos e dos povos civilizados, antigos e
modernos. Estes fenômenos nos oferecem uma prova clara da existência relativamente autônoma de
imagines de objetos no inconsciente. Se elas estão presentes no inconsciente, é porque decerto nunca
foram conscientemente distinguidas dos objetos.
[523] Qualquer progresso, qualquer realização no plano conceitual por parte da humanidade têm
sido acompanhados de um progresso da consciência de si mesmo: O indivíduo se diferencia do objeto e se
posiciona diante da natureza como um ser distinto em relação a ela. Por isso, qualquer nova orientação da
atitude psicológica deverá seguir também o mesmo caminho: é evidente que a identidade do objeto com a
imago subjetiva confere ao objeto uma importância que propriamente não lhe pertence, embora a possua
desde toda a eternidade, porque a identidade é um fato absolutamente original. Para o sujeito, porém, é
um estado de primitividade que só perdurará enquanto não levar a graves inconvenientes. A
supervalorização do objeto, porém, constitui justamente uma das circunstâncias particularmente capazes
de prejudicar o desenvolvimento do sujeito. Um objeto "mágico" excessivamente acentuado orienta
poderosamente a consciência subjetiva para o objeto e frustra qualquer tentativa de diferenciação
individual que, deveria começar com a separação da imagem no confronto com o objeto. Em outras
palavras: é absolutamente, impossível manter a orientação geral da diferenciação enquanto fatores
externos interferem "magicamente" na economia psíquica do sujeito. A separação, porém, das imagines,
que confere aos objetos sua significação exagerada, devolve ao sujeito a massa de energia dissociada de
que ele necessita urgentemente para seu próprio desenvolvimento.
[524] Interpretar as imagens oníricas ao nível do sujeito é, para o homem moderno, como se se
retirassem as imagens ancestrais e os fetiches a um primitivo e se tentasse explicar-lhe que os seus
"poderes de cura" são de natureza espiritual, e residem, não no objeto, mas na psique humana. O
primitivo sente legítima aversão por essa idéia tão herética. Também o homem moderno percebe que é
desagradável e mesmo, talvez, de algum modo perigoso romper a identidade que existe entre a imago e o
objeto, consagrada desde tempos imemoriais. As conseqüências que isso traria para a nossa psicologia
seriam quase inimagináveis: não haveria mais ninguém para acusarmos, ninguém a quem
responsabilizarmos, ninguém ao qual ensinarmos o caminho da verdade, ninguém para corrigirmos ou
para castigarmos! Pelo contrário, seria preciso começar, em tudo, por nós próprios; seria preciso exigir
unicamente de nós próprios, e de mais ninguém, aquilo que exigimos dos outros. Sendo assim,
compreende-se facilmente por que a interpretação das imagines oníricas ao nível do sujeito não é um
passo que nos deixe indiferentes, sobretudo não o é porque pode conduzir a atitudes unilaterais e a
exageros, tanto numa direção como noutra.
[525] Além destas dificuldades mais de ordem moral, existe também um certo número de
obstáculos intelectuais. Já me objetaram que a interpretação ao nível do sujeito representa um problema
filosófico e que a aplicação deste princípio conduz às limitações da cosmovisão e que, por isto mesmo,
perde o seu caráter de ciência. Não me parece constituir motivo de surpresa ver a Psicologia abeirar-se da