Carl Gustav Jung - A Natureza da Psique.pdf - Agricultura Celeste

XVI – AS ETAPAS DA VIDA HUMANA 209
[749] Falar dos problemas das etapas da vida do homem é uma tarefa por demais exigente, pois
esta significa nada menos do que traçar um quadro de toda a vida psíquica, desde o berço até à sepultura.
No quadro de uma conferência, semelhante tarefa só pode ser levada a efeito em suas linhas gerais — e,
naturalmente, não se trata de descrever a psicologia normal das diversas etapas da vida. Pelo contrário,
trataremos apenas de certos problemas, isto é, de coisas que são difíceis, questionáveis ou ambíguas;
numa palavra: de questões que nos permitem mais de uma resposta — e, além do mais, respostas que
nunca são suficientemente seguras e inteiramente claras. Por este motivo, haverá não poucos aspectos que
nossa mente terá de abordar com um ponto de interrogação. Pior ainda: haverá algumas coisas que
deveremos aceitar com toda a boa-fé; e, ocasionalmente, teremos inclusive de nos entregar a
especulações.
[750] Se a vida psíquica fosse constituída de evidências naturais — como acontece ainda no
estágio primitivo — poderíamos contentar-nos com um empirismo decidido. Mas a vida psíquica do
homem civilizado é cheia de problemas, e não pode ser concebida senão em termos de problema. Grande
parte de nossos processos psíquicos são constituídos de reflexões, dúvidas, experimentos — coisas que a
psique instintiva e inconsciente do homem primitivo desconhece quase inteiramente. É ao crescimento da
consciência que devemos a existência de problemas; eles são o presente de grego da civilização. É o
afastamento do homem em relação aos instintos e sua oposição a eles que cria a consciência. O instinto é
natureza e deseja perpetuar-se com a natureza, ao passo que a consciência só pode querer a civilização
ou sua negação. E mesmo quando procuramos voltar à natureza, embalados pelo ideal de Rousseau,
nós "cultivamos" a natureza. Enquanto continuarmos identificados com a natureza, seremos inconscientes
e viveremos na segurança dos instintos que desconhecem problemas. Tudo aquilo que em nós está ligado
ainda à natureza tem pavor de qualquer problema, porque seu nome é dúvida, e onde a dúvida impera, aí
se enquadra a incerteza e a possibilidade de caminhos divergentes. Mas nos afastamos da guia segura dos
instintos e ficamos entregues ao medo, quando nos deparamos com a possibilidade de caminhos
diferentes, porque a consciência agora é chamada a fazer tudo aquilo que a natureza sempre fez em favor
de seus filhos, a saber: tomar decisões seguras, inquestionáveis e inequívocas. E, diante disto, somos
acometidos por um temor demasiado humano de que a consciência, nossa conquista prometeana, ao cabo
não seja capaz de nos servir tão bem quanto a natureza.
[751] Os problemas, portanto, nos compelem a um estado de soledade e de orfandade absoluta,
onde nos sentimos abandonados inclusive pela natureza e onde somos obrigados a tornar-nos conscientes.
Não temos outra via de saída, e somos forçados a substituir nossa confiança nos acontecimentos naturais
por decisões e soluções conscientes. Cada problema, portanto, implica a possibilidade de ampliar a
consciência mas também a necessidade de nos desprendermos de qualquer traço de infantilismo e de
confiança inconsciente em a natureza. Esta necessidade é um fato psíquico de tal monta, que constitui um
dos ensinamentos simbólicos mais essenciais da religião cristã. É o sacrifício do homem puramente
natural, do ser inconsciente e natural, cuja tragédia começou com o ato de comer a maçã no paraíso. A
queda do homem segundo a Bíblia .nos apresenta o despontar da consciência como uma maldição, E é
assim que vemos qualquer problema que nos obriga a uma consciência maior e nos afasta mais ainda do
paraíso de nossa infantilidade inconsciente. Cada um de nós espontaneamente evita encarar seus
problemas, enquanto possível; não se deve mencioná-los, ou melhor ainda, nega-se sua existência.
Queremos que nossa vida seja simples, segura e tranqüila, e por isto os problemas são tabu. Queremos
certezas e não dúvidas; queremos resultados e não experimentos, sem entretanto nos darmos conta de que
as certezas só podem surgir através da dúvida, e os resultados através do experimento. Assim, a negação
artificial dos problemas não gera a convicção; pelo contrário, para obtermos certeza e claridade,
precisamos de uma consciência mais ampla e superior.
[752] Esta introdução um tanto longa me pareceu necessária, para explicar a natureza de nosso
assunto. Quando temos de lidar com problemas, instintivamente nos recusamos a percorrer um caminho
que nos conduz através de obscuridades e indeterminações. Queremos ouvir falar somente de resultados
inequívocos e nos esquecemos completamente de que os resultados só podem vir depois que
209 [Conferência publicada parcialmente em Neue Zürcher Zeitung, 14/16 de março de 1930; nova redação sob o título de Die Lebenswende
aparecida em; Seelenprobleme der Gegenwart, Psychologische Abhandlungen III (1931)].