Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

A narrativa também inverte a perspectiva de soberania. No mundo do visionário, não é o Império
Romano que reina sobre o mundo. Ele, na verdade, é o resultado de um ato desesperado de uma
personagem que não tem muito tempo. Seu reinado é concedido pelo Dragão (Ap 13), e tolerado por Deus.
Entretanto, uma das características básicas desse reinado concedido é sua efemeridade. Como o Dragão, ele
tem um prazo curto. Neste momento, nas regiões celestiais, o Cordeiro já é soberano, num governo que só é
dado a ver quem se insere no mundo construído das visões da narrativa. Mas o visionário espera que dentro
em breve o mundo do Cordeiro venha a substituir o mundo do Dragão, o Império Romano. No hino cantado
pelos irmãos martirizados (Ap 12.11-12), ainda de forma proléptica, acontece uma completa inversão de
reinados.(22)
No mundo do visionário só existem dois tipos de pessoas: os seguidores autênticos de Jesus, e os
demais. Os de dentro e os de fora. Os de fora, entretanto, não são apenas aqueles que não compartilham
dos elementos tradicionais da sua fé, mas também aqueles que são de dentro da comunidade, do grupo, mas
não têm coragem para levar sua fé até as últimas conseqüências, não se ajustando aos ideais rígidos de
pertença do visionário. Os medrosos, assim, não têm lugar no grupo dos seguidores do Cordeiro (Ap 21.8).
O visionário quer levar sua audiência a perceber que o número dos seguidores não é mais o
importante. Na verdade, eles não deixariam de ser uma minoria diante dos habitantes do mundo. É uma
minoria odiada por todos, mas que insiste com seus membros para, nas palavras de Pagels, “rejeitar todo o
universo social e religioso em que haviam nascido”.(23) É uma minoria, mas que representaria, de fato, o
verdadeiro povo de Deus na terra.
Possivelmente, como destaca Pagels, alguns grupos cristãos tentavam se portar de forma diferente,
ainda entendendo as pessoas de seus círculos sociais como convertidos em potencial, tentando, assim, ainda
manter os laços sociais.(24) Diante da narrativa do Dragão e a Mulher, entretanto, essa não é uma
possibilidade. O mundo que ela constrói, e a identidade religiosa que ela promove, é um convite a que os
cristãos ingressem num novo círculo de relações, e rompam com os antigos laços de parentesco, filiação e
amizade.(25) O visionário persuade sua audiência para que efetivamente troquem de mundo. Devem
abandonar o mundo construído ideologicamente pelo Império Romano, pelo seu, construído visionariamente,
por revelação celestial.
A forma como o visionário faz isso é através de uma inversão simbólica. Símbolos usados pelo
Império Romano para promover a ideologia imperial são invertidos, ou são inseridos numa nova corrente
tradicional simbólica.(26) É o que acontece com o a narrativa do Dragão e a Mulher. Nascida do mito do
nascimento de Apolo, ela se torna ainda mais apropriada porque alguns imperadores romanos se autoidentificavam
com Apolo e apontavam Roma como a mãe, Leto.(27) Apocalipse 12, entretanto, rejeita esse
clamor de poder e legacidade.(28) Nele, a mãe primordial não é Roma, nem gera o Imperador; antes, é matriz
do Messias, e gera os cristãos perseguidos pelo Dragão.
Como Wink enfatiza, diferentemente dos antigos adversários no Mito do Combate, que geralmente
representavam o caos e a anarquia, o Dragão em Apocalipse 12 está por trás da ideologia da Pax Romana.
Segundo esse autor, o visionário percebe “que a ordem não é o antônimo do caos, mas antes o meio pelo
qual se mantém um sistema de caos entre as nações”.(29)
Apesar do conjunto da inversão simbólica não estar completo no capítulo 12, ele é imprescindível
para trazer o Dragão para o cenário da narrativa do Apocalipse. Com o Dragão em cena, o visionário o coloca
como o criador do poder do Império, na figura das bestas do mar e da terra. A inversão simbólica, então, se
dá por completo. O império não é divino, mas diabólico. Suas ações não trazem ordem, mas caos. Seu
clamor divino é um convite à prostituição, na imagem da prostituta do capítulo 17.
O conflito simbólico subjacente ao texto, então, se concretiza numa guerra simbólica. O visionário
manipula os símbolos adversários e confronta-os com os seus próprios. Ele reafirma os seus, e desarticula os
símbolos romanos. Com isso, o universo inteiro é re-mapeado.(30) Esse grupo de marginalizados agora pode
se ver como o centro do mundo. O mundo gira em torno deles, já que a história da humanidade passa por
suas mãos, ou pelo sangue que eles derramarão pelo Cordeiro.
A principal função ideológica da narrativa do Dragão e a mulher, assim, pelo menos no seu formato
atual, é produzir ruptura social, sectarismo religioso, e fidelidade ao testemunho de Jesus. Apesar de todas as
aparências, o visionário leva sua audiência a se considerar vencedora. Agora, de forma proléptica; em breve,
de forma concreta. Mas sempre em função do sangue do cordeiro e do seu próprio testemunho. Eles
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