Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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A PRESENÇA DA PAIDEÍA HELENÍSTICA NA EDUCAÇÃO ROMANA.
Vanessa Ferreira de Sá Codeço - UFRJ/ FCS/LHIA
Esta comunicação objetiva-se a analisar as presenças da paideía helenística na educação romana.
Procuraremos demonstrar, de forma sucinta, as principais aproximações e distanciamentos entre os dois
sistemas de instrução e de que forma a paideía helênica contribuiu decisivamente para mudanças na
educação romana.
A palavra grega utilizada para designar educação ou instrução é paideía que significa “criação de
meninos”. Os gregos deram o nome de paideía a todas as formas, criações espirituais e ao tesouro completo
da sua tradição. Traduzimos o termo paideía com o emprego de expressões modernas como civilização,
tradição, literatura, ou educação; nenhuma delas coincidindo, porém, com o que os gregos entendiam por
paideía. O termo é atrelado a todas atividades ligadas à cultura helênica num modo geral(JAEGER, 1995,
p.1).
Segundo Marrou, mais do que um processo educacional realizado em espaços próprios e em um
determinado tempo da vida do cidadão, paideía estaria associado para muito além. Neste caso, seria mais do
que os anos tidos como escolares, se estendendo para toda a vida daquele cidadão. Na sua abrangência, o
conceito de paideía não designa unicamente a técnica própria para, desde cedo, preparar a criança para a
vida adulta. A ampliação do conceito fez com que ele passasse também a designar o resultado do processo
educativo que se prolonga por toda vida (MARROU, 1966, p.158).
Dentro desta vertente de Marrou, interessa-nos aqui não só a educação entendida num sentido
estrito, que ocorre nas instituições escolares especificas dos atenienses (ginásios, palestras, estádios), com a
finalidade explícita de instrução e ensino. Mas, também, as práticas cívicas que em muito são em certa
medida educativas. Neste sentido, estendemos os lugares de instrução aos espaços da agorá (a praça
pública), ao banquete, ao teatro, a pnýx, a assembléia, aos festivais religiosos e as competições esportivas.
Nas obras de Aristóteles e Platão, escritas no final do Período Clássico (ou seja, num momento de
crise dos valores políades) percebemos que tanto a educação, quanto a cidadania, eram prerrogativas de
poucos. Por um extenso e completo processo educacional, descrito pelos autores, teríamos a formação de
um cidadão virtuoso, capaz do exercício político e social na pólis. O modelo delineado de cidadania estava
diretamente ligado ao conceito do que era a própria pólis, uma koinonía politiké, como Aristóteles nos mostra
(ARISTÓTELES. Política. I, 1252 a). Essa ligação com a coisa pública da pólis refletia-se no ideal dos filhos
dos cidadãos, que tinham em mente que ser homem significava ser marido e pai, mas, sobretudo ser um
(futuro) cidadão capaz de defender sua pólis e de conduzi-la politicamente.
O modelo de educação ateniense supunha um conjunto complexo de estudos que iriam desde os
sete aos vinte anos, consistindo em práticas intelectuais (como escrita e leitura), práticas físicas (esportes e
caça), militares (efebia), além dos valores éticos que eram necessários à convivência na pólis (MOSSÉ, 2004,
pp.107-108). O objetivo da paideía ateniense era alcançar um ideal, buscando a harmonia entre o corpo e a
mente e levando o cidadão a alcançar a areté (excelência, virtude).
O processo de instrução ático procurava respeitar determinadas etapas, tais como: o ensino dos
mitos, das letras, da matemática, da música e, minimamente, das práticas esportivas, durante a infância. Já
na adolescência, encontramos um aprofundamento no ensino das letras, da música, da matemática e uma
ênfase nos esportes, sendo estes associados a capacidade de iniciação numa vida civilizada, separando os
gregos dos bárbaros pelos seus valores éticos, como a força, a virilidade, a coragem, a nudez, a agilidade, a
honra e o próprio exercício das modalidades esportivas (LESSA, 2001, p.22).
Esta instrução, que era cidadã, ocorria nos ginásios. Ela colocava o jovem em contato com outros
adolescentes e com atletas mais velhos. Destas relações adviria não só as práticas, mas a própria tradição
perpassada para além de pai para filho, mas entre isoí, colocando o jovem em contato com toda a cultura
políade e acarretando num desenvolvimento sócio-cultural do adolescente.
Todo o modelo educacional ateniense visava à construção e manutenção da identidade do cidadão
grego e ático de uma forma específica. Neste sentido, temos o que seria um modelo de educação
configurado pelos filósofos e que visava atender às necessidades desses valores da identidade
helênica/ática.