Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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sucessos obtidos durante suas exposições nas arenas, construía para si uma imagem com um forte apelo, principalmente entre as mulheres, que era amplamente difundida até mesmo fora dos limites da arena.(11) Trata-se, portanto, da “arte do fraco [o gladiador], diante da estratégia do mais forte [os valores e ideais romanos], sem que, no entanto, essa interação se desse pela via da resistência violenta.”(12) Tal constatação nos conduz a outra categoria desenvolvida por Certeau: a bricolage, que é definida como a apropriação, de forma astuciosa, dispersa, insinuante, silenciosa e quase imperceptível, das insígnias e dos valores de um verdadeiro herói. Outra possibilidade ganha espaço ao nos questionarmos o valor social e/ou moral dado ao jogador de futebol no início do século passado e como esta realidade mudou nas últimas décadas. A supervalorização destes atletas contribui para torná-los símbolos ideais de uma nova ordem social, cada vez mais distante dos signos pejorativos atribuídos a estes profissionais há décadas. Com isso, o futebol se torna uma atraente opção, como outrora fora as arenas, para aqueles que, não sendo “bem nascidos”, procuram fama, prestígio e poder por uma via marginal. Em contrapartida, seguindo os mesmos exemplos da Antigüidade(13), observamos também cada vez mais evidente, a participação de indivíduos de origem sócioeconômica privilegiada, no universo do futebol. Neste caso, apontamos um resgate dessa concepção de gladiador relacionado a ideais como bravura, destreza, coragem e virilidade. No contexto social contemporâneo, enfocamos a figura do jogador de futebol que, a partir de suas façanhas nos gramados, é comparado a uma imagem pré-concebida do gladiador da Antigüidade. Assim como este último, o jogador da atualidade incorpora os mesmos ideais anteriormente citados, tornando-se um símbolo atraente e de forte apelo para a sociedade de consumo na qual estamos inseridos(14). Ao mesmo tempo, reafirma sua identidade enquanto romano, perante a pluralidade cultural de, outrora um império no auge de sua expansão e agora, de uma Itália membro de um grande bloco econômico. NOTAS: (1) MURAD, Maurício. Dos pés à cabeça - elementos básicos de Sociologia do Futebol. Rio de Janeiro: Irradiação Cultural, 1996. - p.: 91. (2) Idem. - p.p.: 84-91. Nestas páginas, o autor descreve o Tsü Tsü, um ritual de guerra da antiga China (c. 2600 a.C.), no qual os pés teriam papel importante por serem “...a base do corpo, que é o lugar da vida...”; descreve o Kemary, jogado no Japão desde c 2600 a.C.; o Tlachtli, que o autor classifica como uma “forma ancestral de futebol na América pré-hispânica” e que tinha seu momento culminante quando havia a execução ritualística de um dos jogadores, sacralizando o espaço com o derramamento de sangue; o Epyskiros e o Harpastum na Grécia e em Roma respectivamente, onde praticados quase exclusivamente pela aristocracia e tinham sua realização ligada ao culto a Baco (Dionisos) e, finalmente o Calcio, que seria uma “reedição histórica do Harpastum romano na Itália pré-moderna”(século XIV) e que, até hoje dá nome ao jogo de futebol para os italianos. (3) GIULIANOTTI, R. Sociologia do Futebol - dimensões históricas e socioculturais do esporte das multidões. Trad.: W. N. C. Brant e M. de O. Nunes. São Paulo: Editora Nova Alexandria, 2002. - p.: 53. (4) Idem. Ibidem. (5) Usamos esta expressão para contextualizar o processo de formação do Estado Italiano durante os séculos XIX e XX. (6) BERTONHA, J. F.. Os Italianos. São Paulo: Editora Contexto, 2005. – p.: 57. (7) Idem. - p.: 63. (8) Usamos esta expressão para definir os jogadores oriundos de países integrantes da União Européia que, antes da formação deste bloco econômico, eram contados como estrangeiros nos elencos dos times e hoje usufruem de uma cidadania comum. A título de esclarecimento, até o início da década de 90 do século XX, somente era permitida, na formação do time que iria entrar em campo, uma cota máxima de três jogadores estrangeiros. Com o conceito de cidadania ampliado pela legislação da UE, este número fugiu a um controle rígido e esta regra ficou praticamente restrita aos casos de jogadores provenientes de outros continentes. (9) Ver nota 03 (10) Gladiador, imperador, tridente e golpe, respectivamente. Tradução nossa. 23
(11) COSTA, Claudia P. de O.. Táticas e Estratégias: o gladiador na Roma Imperial de meados do I d.C. a meados do II d.C.. Monografia de Graduação orientada pela Profª. Drª. Maria Regina Candido, IFCH/UERJ, Rio de Janeiro: 2005. (12) CERTEAU, Michel de. Op. Cit. – p.47. Apud.: COSTA, Claudia P. de O.. Op. Cit. – p.: 35. (13) “Verificamos, porém, que o ato de descer às arenas e combater como gladiador se configurava, não raro, em uma atraente perspectiva e este fato é relembrado por várias vezes em obras da literatura latina como aquelas de Suetônio e Elio Lampridio. Suetônio narra, na biografia de Calígula, as “descidas à arena” deste imperador. Lampridio faz o mesmo em relação a Cômodo. (...) Fica evidente que, ao narrarem as aventuras destes dois imperadores pelas arenas romanas, estes autores o fazem como forma de deplorar o comportamento dos mesmos, que seria marcado pelos excessos e pelo caráter duvidoso. A figura do gladiador é, nesse caso, associada à desmedida, à barbárie, sendo utilizada para ressaltar os aspectos negativos da personalidade dos governantes. No entanto, analisando-se o fato pela ótica inversa, temos dois imperadores que, ainda que por alguns instantes, desejavam ou almejavam equiparar-se de alguma forma ao exemplo de bravura, virilidade e coragem oferecido pelos gladiadores, de forma bem semelhante ao Gracchus da VIIIª Sátira de Juvenal.” Idem. – p.p.: 38-9. (14) Exemplo patente é a participação de jogadores de futebol, caracterizados como gladiadores, em propaganda de uma popular marca de refrigerantes Catálogos (documentação textual, imagética e epigráfica): mediacenter.gazzetta.it/MediaCenter/ it.sports.yahoo.com/050424/8/7r8u.html www.francescototti.it www.asroma.it AUGENTI, Domenico. Spettacoli del Colosseo nelle cronache degli antichi. Roma: L’Erma di Bretschneider, 2001 JUVÉNAL. Satires. Trad. Pierre de Labriolle e François Villeneuve. Paris: Les Belles Lettres, 1951. KÖHNE, E. e EWIGLEBEN, C. (org.). Gladiators and Caesars: the power of spectacle in Ancient Rome. Trad.: Ralph Jackson. Los Angeles: University of California Press, 2000. VARONE, Antonio. Erotica Pompeiana – iscrizioni d’amore sui muri di Pompei. Roma: L’Erma di Bretschneider, 1994. Dicionários e verbetes consultados: FERNANDES, Francisco e outros. Dicionário Brasileiro Globo. São Paulo: Editora Globo, 1993 FREDOUILLE, J.-Cl. “Ludi”. In: _________. Dictionnaire de la civilisation romaine. 2ª ed. Paris: Larousse, 1995. – p.105. (Collection Références Larousse, dir. Emmanuel de Waresquiel). FREDOUILLE, J.-Cl. “Uenatio”. In: _________. Dictionnaire de la civilisation romaine. 2ª ed. Paris: Larousse, 1995. – p.48. (Collection Références Larousse, dir. Emmanuel de Waresquiel). HACQUARD, G., DAUTRY, J., MAISANI, O.. “Principales catégories de gladiateurs”. In.: __________. Guide Romaine Antique. 43ª ed. Paris: Hachette, 1996. – p.: 159 (Collection Roma, dir. Guy Michaud). LAMBOLEY, J.-L. “Gladiator”. In.: _________. Lexique d’histoire et de civilisation romaines. Paris: Ellipses, 1995. – p.: 190. LAMBOLEY, J.-L. “Ludi”. In.: _________. Lexique d’histoire et de civilisation romaines. Paris: Ellipses, 1995. – p.: 214. LORIOT, X., BADEL, C.(dir.). “Spectacles”. In: _________. Sources d’histoire romaine; ler. Siècle av. J.-C. au début du Ve. Siècle apr. J.-C. Paris: Larousse, 1993. p.p. 485-6 MOSCI SASSI, M. G.. Il linguaggio gladiatorio. Bologna: Pàtron Editore, 1992. Bibliografia: ARIÈS, P., DUBY, G. (orgs.). História da Vida Privada. v.1: do Império Romano ao ano mil. Trad. Hildegard Feist. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. BARTON, Carlin. The Sorrows of the Ancient Roman: the gladiator and the monster. Princeton: University Press, 1996. 24
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