Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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conseguir o voto de uma assembléia e persuadir um tribunal. Com a retórica e a formação literária que lhe
servia de base, Roma logo descobria todos os aspectos da cultura grega.
Não demorou muito para a conquista latina sobre os helenos render escravos docentes fruto das
cidades tomadas. Além da educação no seio familiar, surgia a agora um ensino público grego ministrado em
escolas. Em busca de uma formação grega completa, os jovens romanos não se contentarão com os
professores de Roma ou os atraído até lá, mas irão completar sua educação na Hélade. Data de 119-118, a
aceitação de jovens romanos nas escolas efébicas de Atenas e de Rhodes. Os jovens romanos se
submeterão, também, aos mesmos estudos que os jovens helenos, em academias filosóficas e escolas de
retórica. Cícero foi um de seus alunos.
Abrem-se escolas latinas ao estilo das helênicas. Mesmo havendo escolas em que se ensinavam as
disciplinas gregas, uma série de escolas primárias (durante os séculos VII-VI), secundárias (século III) e
superiores (século I) latinas surgiram. Os ensinos primários e secundários seguiam aos moldes gregos:
tabuletas de marfim, silabários, ensino das letras por obras clássicas, em específico a poesia latina, onde
destaca-se Lívio Andrônico, primeiro mestre grego em Roma e que traduziu a Odisséia para o latim.
Vagarosamente os professores de gramática latina foram surgindo, tal qual os Grammatistés helenos. Nos
tempos de Augusto, são adotados escritores como Horácio, Terêncio e Virgílio e era honroso citar o último
como um heleno citaria Homero – de cor. O ensino superior ganhou força e forma com a retórica sendo a
primeira escola aberta em 93 a.C. Ainda presas as raízes gregas, o estudo da oratória ganhou força com a
obra empreendida por Cícero, no sentido de tornar possível o estudo de sua arte em latim. Seus discursos
eram modelos pelos quais jovens latinos poderiam estudar e imitar. Manuais como De Inventione e Partituras
Oratórias, ou tratados como De Oratore, Brutus ou Orator revelam trabalhos de maior utilidade para os
romanos sem a necessidade de estudar as obras-primas áticas.
Também a Filosofia e a ciência permaneceram como remanescentes gregas. Não houve escola
romana para a filosofia. Marrou assinala que houve uma filosofia romana, de domínio pitagórico e epicúreo,
autores que escreveram em latim depois de Cícero. Mas ainda sim, esses autores estudaram e
permaneceram fiéis as raízes gregas. No caso dos estudos matemáticos, desenvolveu-se (mais uma vez pela
praticidade) a arquitetura e agrimensura. Somente o ensino da medicina acaba sendo naturalizado em Roma
(MARROU, 1990, p. 390).
Mesmo com todas estas distâncias, o fato é que um romano culto versará em latim e em grego. A
recíproca, no entanto não é verdadeira. Enquanto os latinos viam no estudo de uma segunda língua, um meio
de entender e aperfeiçoar seu próprio idioma, os gregos não esforçaram-se para aprender latim, se não por
uma pequena elite, ou aqueles que destinavam-se a ingressar no exercito ou estudar o Direito.
Mesmo com tantas especificidades e aproximações, tanto a educação helênica como a romana
acabaram por passar por um mesmo momento de crise. Na transição do Período Clássico para o Helenístico,
o sistema educacional grego passava por uma crise de valores. Com o advento e aumento do ensino da
sofística, especialmente em Atenas, temos uma proliferação de professores que ofereciam aulas cobradas de
retórica e oratória, além de tratarem sobre os mais diversos assuntos. Era a busca pela excelência no bem
falar e na forma como convencer os seus iguais. Analogamente, temos um movimento de democratização
dos esportes menos custosos, o que acabou por criar uma cisão em valores e práticas antes tidas como
pertencentes a um seio da sociedade ática, os Kaloi Kagathoi, belos e “bem-nascidos”. A mudança do eixo
educacional ateniense teria se dado quando o modelo harmônico de justa medida, ou seja, do equilíbrio entre
físico e psíquico, não mais fosse central.
Em Roma, o embate dava-se entre a educação tradicional, no seio familiar e a educação nova. De
um lado, estavam os educadores que seguiam o mos maiorum, e do outro, aqueles que assimilavam e que
procuravam tudo o que havia de bom na cultura grega, como é o caso dos Cipiões que defendiam a
complementação das duas culturas (CIRIBELLI, 2006, p.223). Mesmo ainda voltada para uma virtude, para a
criação de homens públicos e honrados, ela não mais detinha seu caráter primitivo.
Terêncio, em uma de suas comédias, Os Irmãos, atenta para esta realidade, tal qual fez
Aristófanes, quando escreveu As Nuvens. Os dois autores buscam trazer ao palco o choque do que seria o
tradicional e o novo. Ressalta uma postura conservadora dos dois autores: o passado é melhor que o
presente e o presente ainda é melhor que o futuro. Neste sentido, a educação tradicional, dos ginásios e
palestras, das práticas esportivas e discussões seriam a verdadeira (e melhor) educação (no caso grego). Já