Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

textos, dispositivos, arquiteturas são todos gerados nas redes do social, são partes delas e são essenciais a
elas. Portanto, é também essencial para a história, o estudo de vestígios arqueológicos. Este diálogo com a
Arqueologia se dá através do monumento funerário encontrado na Via Ápia pelo arquiteto de Turim, Luigi
Canina, na década de 1850. Segundo a equipe de arqueólogos do Museu Nacional de Roma, este
monumento retrata duas figuras datadas do ano 40 a.C. e uma outra figura feminina a direita datada de mais
ou menos 80 anos depois.
Estas figuras apontam para Caius Rabirius Hermodorus, sua esposa Rabiria Demaride e de,
segundo a equipe de arqueólogos, a figura feminina, descendente do casal, que seria uma sacerdotisa do
culto de Isis. De acordo com a equipe de arqueólogos do Museu Nacional de Roma, Caius Rabirius
Hermodorus foi um escravo liberto de Caius Rabirius Postumus e que este, após ser expulso do Egito por
Ptolomeu XII, trouxe consigo escravos seguidores do culto de Isis. Fazendo uma análise deste monumento
funerário, verificamos que deixa transparecer que Hermodorus conseguiu uma ascensão social ao
observarmos que: 1. A riqueza de detalhes do monumento, o material caro, mármore; 2. A localização do
monumento, a via ápia uma estrada importante e de grande movimentação na época, esta peculiaridade
aponta para a importância do morto pois servia para manter a memória do morto viva; 3. E, de acordo com a
Profa. Maricí Martins Magalhães (2005, PASSIM), este tipo de monumento funerário, individual ou familiar, é
o mais raro.
Monumento funerário de Caius Rabirius Hermodorus encontrada na Via Ápia
(www.geocites.com/athens/agora/9259/ap_c21.htm)
Portanto achamos pertinente analisar como ele teria conseguido esta ascensão.
Sabemos que desde o séc. II a.C. a escravidão se tornou o principal modo de produção da
economia romana e que, através da evolução das relações de trabalho entre o senhor e o escravo, se
desenvolveu o costume de se confiar aos escravos a gestão de propriedades ou bens do seu senhor,
conseguindo com isso meios de comprar sua liberdade. Segundo Maria Luiza Corassim (2001,49): Os
libertos, Isto é, os escravos que recebiam a manumissão, formavam um importante grupo social em Roma,
pois o liberto de um cidadão também tornava-se um cidadão, e não um meteco (estrangeiro), como ocorria na
Grécia. Apesar disso, sofriam algumas limitações, pois tinham certas obrigações em relação a seu ex-dono (o
patrono) e eram excluídos das magistraturas. Mas os filhos dos libertos já não tinham essas limitações,
integrando-se na sociedade. O poeta Horácio, por exemplo, era filho de liberto. Percebemos, portanto, que
esse novo costume foi instituindo certa mobilidade social, desconhecida em outras sociedades da
Antiguidade
Essas obrigações em relação aos ex-donos são explicadas pelo fato do liberto se tornar parte do
gens familiares, recebendo o nome da família e tornando-se cliente de seu ex-dono. Muitos libertos
continuavam no negócio da família, o que muito provavelmente foi o caso de Hermodorus pois, como pode
ser visto na imagem abaixo. Esta imagem trata-se da parte lateral do monumento funerário, mostra figuras de
um elmo com penacho, capitel e uma espada ou lança, que temos por suposição de que estas figuras
representam uma carreira militar, de Hermodorus ou de algum descendente.
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