Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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das tribos germânicas) para atingirem Roma, penetraram antes na Gália, então território conquistado pelos romanos. Encontraram um país descaracterizado, pois os romanos, para poderem dominar mais facilmente os gauleses, além de desarmar a aristocracia, rebaixou os nobres “política e economicamente, e isto mediante (ou em todo caso, em correlação com) uma elevação artificial da ralé, a quem lisonjeiam, diz Boulainvilliers, com a idéia de igualdade.”( Ibid., p. 172.) Dessa forma, quando os germanos entraram na Gália, não havia uma aristocracia armada que pudesse fazer frente a eles. Para defender o território, os romanos tiveram que recorrer a mercenários, o que acabou gerando em primeiro lugar, um aumento considerável dos impostos em moeda, e em segundo lugar, uma elevação exagerada dessas moedas, ou seja, uma considerável desvalorização. O resultado disso foi uma diminuição dos negócios e um empobrecimento generalizado. Por outro lado, Roma vinha numa crescente decadência em função de problemas internos, o que a enfraquecia cada vez mais. Um desses problemas foi a divisão do Império efetuada por Teodósio, o que acabou por “acentuar a oposição e a rivalidade entre Ocidente e Oriente, causando um fatal enfraquecimento frente ao inimigo comum.”(GIORDANI, M. Op. Cit., p. 39.) Outros foram a desunião das classes sociais e as intrigas de cortesãos, que visavam o poder acima de qualquer coisa, sem falar de causas militares, financeiras e sociais. Assim, abertas as portas da Gália, a conquista de Roma ficou altamente viabilizada. No entanto, a conquista começou tempos antes com a chegada dos hunos (bárbaros asiáticos) às planícies da Rússia Meridional, empurrando os godos (uma das numerosas tribos germânicas) em direção ao Império Romano. Outras tribos que se encontravam nas fronteiras do Império acabaram encorajando-se e avançaram em direção à Roma, que cai em 410. A partir de então uma sucessão de migrações acontece por todo o Império: visigodos instalam-se na Gália Meridional, vândalos e alanos na África, francos e burgúndios ocupam os Países Baixos e a região renana. As invasões continuam posteriormente com os ostrogodos, alamanos, saxões, lombardos e ávaros, entre outros. O sucesso das invasões bárbaras era inevitável pelas razões apresentadas acima. Porém, as tribos germânicas jamais alcançariam essas vitórias se não fosse a natureza guerreira de seus homens, forjada a ferro e fogo nas florestas fechadas da Germânia. Soldados por excelência, praticamente já nasciam manejando machados, lanças e escudos, tais quais seus deuses. Odin, Thor e Týr, divindades ligadas à guerra, com toda certeza inspiraram com seus mitos esses inigualáveis guerreiros, verdadeiros berserks(10), que nada temiam, já que viveriam quase que eternamente(11) no Valhalla, lutando, comendo e bebendo, juntamente com os deuses. NOTAS (1). O ragnarök, cujo significado é “destino dos deuses”, define a escatologia dos povos nórdicos, ou seja, é uma espécie de apocalipse pagão, o fim do mundo. (2) As runas eram letras germano-escandinavas que formavam um alfabeto chamado FUTHARK. Além da utilização em poemas, epitáfios, pedras comemorativas e registros de transações comerciais, as runas foram e são largamente usadas também em sua forma mágica e sagrada, ou seja, como oráculo. (3) Espécie de inferno nórdico, tomado pelo gelo. Todos os que morriam sem ser no campo de batalha iam para lá. (4) Diferentemente dos deuses gregos e romanos, os nórdicos são mortais. Quando apresentam sinais de envelhecimento, a deusa Idun dá a eles maçãs mágicas que possuem a capacidade de rejuvenecê-los. (5) Existem duas estirpes na mitologia nórdica que são tidas como as mais importantes: os Æsir ou Ases e os Vanir ou Vanes. Esses últimos estão relacionados com a terra, a fecundidade e a sexualidade. Já os primeiros dizem respeito à guerra. (6) Georges Dumézil desenvolveu a idéia de uma tríplice função religiosa dos deuses, classificando-os como sacerdotes, guerreiros e camponeses. (7) Consta na Edda em prosa que Donner, Fricka e Wotan pertencem à estirpe dos AEsir, enquanto que Freia e Froh são divindades Vanir. 63
(8) A interpretação desta passagem mitológica é, segundo Niedner, a seguinte: “o olho de Odin é o sol. A fonte de Mímir é o manancial mais afastado do oceano. O olho de Odin afunda a cada amanhecer no oceano para buscar os segredos do abismo” (Mitologia nórdica, p. 65). (9) Os anões, na mitologia germano-escandinava, são exímios ferreiros e artesãos. São eles que manufaturam armas, jóias e utensílios para deuses e homens. (10) Berserk significa sem camisa. Tais guerreiros lutavam totalmente nus, desprovidos de armadura e, muitas vezes utilizavam peles de lobo ou de urso. Tomados por uma fúria divina, inspirados por Odin, lançavam-se ferozmente em direção ao inimigo. (11) Viveriam até o Ragnarök, o crepúsculo dos deuses, período no qual os deuses e seus inimigos se destruiriam mutuamente, juntamente com o Universo, uma espécie de apocalipse pagão. DOCUMENTAÇÃO TEXTUAL CÉSAR, Júlio. A guerra das Gálias. Tradução de Franco de Sousa. Lisboa: Editorial Estampa, 1989. HESÍODO. Os trabalhos e os dias. Tradução, introdução e comentários de Mary de Camargo Neves Lafer. São Paulo: Iluminuras, 1996. SNORRI, Sturluson. Edda em prosa. Tradução, apresentação e notas de Marcelo Magalhães Lima. Rio de Janeiro: Numen, 1993. TÁCITO. Germania. Tradução de João Penteado Ehskine Stevenson. São Paulo: Brasil. BIBLIOGRAFIA BARRET, Clive. El tarot nórdico: dioses, sagas y runas de las vidas de los vikingos. Traducción de Rafael Lassaletta. Madrid: EDAF, 1991. BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia Grega, vol. I. Petrópolis: Vozes, 1988. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. Tradução: Vera da Costa e Silva, Raul de Sá Barbosa, Angela Melim e Lúcia Melim. Rio de Janeiro: José Olympio, 1999. DUMÉZIL, Georges. Les dieux des germains: essai sur la formation de la religion scandinave. Paris: Presses Universitaires de France, 1959. ELIADE, Mircea. História das crença e das idéias religiosas, tomo II, volume I. Tradução de Roberto Cortes de Lacerda. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurídicas. Tradução de Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Moraes. Rio de Janeiro: Nau, 1996. ————. Em defesa da sociedade. Tradução de Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2000. GIORDANI, Mário Curtis. História dos reinos bárbaros. Petrópolis: Vozes, 1970. MILLINGTON, Barry (organizador). Wagner, um compêndio: guia completo da música e da vida de Richard Wagner. Tradução de Luiz Paulo Sampaio e Eduardo Francisco Alves. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. NIEDNER, Heinrich. Mitología nórdica. Traducción de Gloria Peradejordi. Barcelona: Edicomunicación, 1997. NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na idade trágica dos gregos. Tradução de Maria Inês Madeira de Andrade. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. ————. A genealogia da moral. Preparação dos originais de Joaquim José de Faria. São Paulo: Moraes, 1991. WAGNER, Richard. O anel do nibelungo. Traducción de Eduardo Almagro López y Mônica Zaloniz. www.geocities.com/operticket/ring, março de 2001. 64
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