Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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Orígenes defendia a impossibilidade de sujeitar-se a dois amos. Deus era criador, artífice do universo e os demônios eram príncipes do maligno para servi-lo neste mundo. Segundo suas palavras, “damos culto a Deus e a seu filho que é seu Verbo e imagem, resplendor de sua glória e marca da sua substância, emanação pura, da glória do onipotente”. Então, em sua concepção, cristãos não deviam participar da mesa dos demônios. Demônios eram os que se alimentavam do sangue e graxa dos sacrifícios que se lhes ofereciam; moravam na terra e eram os deuses das nações que se assentavam nas imagens. Para Orígenes, não dava para descrever a forma do deus invisível e incorpóreo, transcendente. O monoteísmo então, de forma geral, questionava uma idéia fluída da divindade, difundindo e reproduzindo nas comunidades novas percepções desses códigos religiosos e como afirma Bourdieu, profissionais do poder simbólico apropriavam-se de palavras que estavam investidas de valor por todo o grupo (1989: 143,nota). Uma vez que era impraticável para os cristãos representarem seu Deus de forma visível (nos primeiros séculos da era comum), se estabelecia a questão de se subelevar acima das representações e práticas já comumente aceitas no mundo das cidades. Para apologistas(3) cristãos, eles já não observavam o culto dos judeus, nem reconheciam mais os deuses que os gregos tinham por tais. Postulavam desenvolver um novo gênero de vida, pelo qual a crença (produtora de novos sentidos) fosse o veículo dinâmico de novos parâmetros de conduta, regras de comportamento, ações no mundo, e identidade. Temos então, num ambiente cosmopolita da sociedade greco-romana, práticas religiosas distintas, diferentes critérios de verdade, núcleos de produção de idéias no mundo antigo, pontos de intersecção ou de afastamentos, os quais esboçam interpretações, que discutem determinações estruturadas no mundo social. Ao nosso ver, por mais que o estado romano adotasse uma política de tolerância, de abertura para com os outros, suas orientações eram sustentadas pelo centro de poder. Mesmo se durante longos períodos de tempo, a grande maioria dos membros de uma sociedade se identifica em certa medida com os valores e normas de um dado sistema, outras tendências podem gerar alterações nas premissas básicas da ordem vigente. Por várias razões: porque os grupos manifestam lutas quanto à distribuição de poder na sociedade, havendo uma pluralidade de actores, bem como de princípios organizativos, de interpretação de sentidos, códigos culturais e de situações materiais concretas. Os diferentes modos de percepção da realidade, manifestam o conflito que é inerente a todos os cenários de interação social, da luta pelo controle dos recursos simbólicos que definem o poder, práticas, posições, domínios (BOURDIEU, 1989: 124-142). Eisenstadt, traz uma consideração salutar a este respeito: “Alguns grupos poderão opor-se grandemente às premissas básicas da institucionalização de um dado sistema, partilhar os seus valores e símbolos em pequena medida e aceitar estas normas apenas enquanto mal menor e , por esse motivo, vinculando-os somente num sentido muito restrito. Outros poderão partilhar os valores e símbolos, e aceitar as normas em maior medida, mas considerar-se no entanto a si próprios como depositários mais genuínos desses mesmos valores. Estes grupos poderão contestar os níveis concretos em que os símbolos são institucionalizados pelas elites no poder, tentando interpretá-los de diferentes formas. Poderão não aceitar os modelos da ordem cultural e social que consideram ser defendidos pelo centro como o legitimador da distribuição de poderes e recursos existentes, e poderão em conseqüência defender orientações culturais diferentes ou contrárias às sustentadas pelo centro. Outros grupos poderão desenvolver novas interpretações dos modelos existentes. Na organização social e cultural os sistemas se encontram num processo contínuo de construção. A formulação dos dados da existência humana e social e da ordem cósmica, apresentam um alto grau de expressão simbólica, de concepções, sendo alvo de contínuas reformulações, à serviço do interesse e pluralidade de actores envolvidos, indicando tensão com as formas institucionalizadas, e de forma proporcional gerando novas padronizações. (1991: 37). Inferimos que tanto Celso, defensor das representações politeístas, quanto Orígenes, defensor das representações monoteístas, ambos nos inserem no debate, sobre as relações entre os diferentes elementos constitutivos da ordem social e os modos como a cultura se constrói nesta ordem, reproduzindo padrões de comportamento, valores, símbolos, mas, também sendo objeto de diferentes movimentos de mudança e transformação, indicando uma variante de orientações simbólicas e de poder. A cultura é então espaço de atuação contínua e no mundo social, engendra movimento, considerando-se naturalmente, as novas condições políticas, sociais, econômicas que se apresentam no curso da temporalidade histórica. 95
NOTAS: (1) Geógrafo e viajante grego, Pausânias nasceu na Lídia, Anatólia, nas primeiras décadas do século II d.C., e faleceu por volta de 176. Tendo viajado, entre 143 e 176, por diferentes regiões, dedicou-se a escrever a obra Descrição da Grécia. (2) Pouco sabemos a respeito deste filósofo, se epicurista ou neoplatônico, que no segundo século d.C. teria escrito a obra “Doutrina Verdadeira”, especulando a respeito das religiões judaica e cristã, comparando-as com as práticas politeístas que se reproduziam com um forte conteúdo cívico desde tempos antigos da história romana. Orígenes, teólogo no Oriente, no III séc. d.C. recupera a obra de Celso em suas narrativas, e a torna objeto de críticas, elaborando um discurso apologético, condenando o politeísmo e defendendo o cristianismo. Esta obra intitulou-se Contra Celso. (3) Dentre eles, escrevendo em grego no segundo século, Aristides e Atenágoras de Atenas, e o autor anônimo da Carta a Diogneto. BIBLIOGRAFIA DOCUMENTAL: ORÍGENES. Contra Celso. Trad . de Daniel Ruiz Bueno. Madrid: BAC, l967. ESPECÍFICA: BOURDIEU, P. O poder simbólico. Lisboa: Difel, 1989. BOURDIEU, P. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Editora Perspectiva S.A., 1992. EISENSTADT, S. N. A dinâmica das civilizações: tradição e modernidade. Lisboa: Edições Cosmos, 1991. SISSA, G; DETIENE, M. “O comércio dos deuses”. In: Os deuses gregos. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. VERNANT, J-P. Mito e religião na Grécia antiga. Campinas: Papirus, 1992. VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em seus mitos ? Lisboa: Edições 70, 1987. 96
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