Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

O CAMPO RELIGIOSO: UMA REFLEXÃO EM HISTÓRIA CULTURAL
Uiara Barros Otero - UNIGRANRIO - UFRJ/LHIA
O estudo das religiões no mundo antigo, apresenta uma série de narrativas diferenciadas
a respeito da existência e crença nos deuses, assim como interpretações que variam no tempo, e
demonstram novas experiências na relação dos homens com o divino, com o sagrado, com o mundo,
indicando uma série de variáveis que se aproximam ou se distanciam da tradição, estabelecendo uma
pluralidade dos critérios de verdade. O espaço social então se apresenta como um campo de forças, no qual
os diferentes grupos lutam por conservar ou transformar o mundo, conservando ou transformando as
categorias de percepção deste mundo (BOURDIEU, 1989: 142).
Paul Veyne, através da obra “acreditavam os gregos em seus mitos?”, discorre sobre uma questão
fundamental, se para os gregos existiriam problemas na crença dos mitos, ou se, atravessava uma relação de
oposição entre erro e verdade, mito e logos. Ao inferir sobre esses assuntos, Paul Veyne assume uma
posição analítica pautada nas seguintes prerrogativas, que aqui considero importantes para esta reflexão: A
crítica ao mito apresentou dois focos centrais nas narrativas históricas: uma brusca indocilidade em relação a
palavra de outrem e a construção de centros profissionais de verdade. Para este fim último, historiadores
começaram a se interrogar sobre os relatos míticos, conferindo-os. Plutarco nos dá a conhecer como a
própria linguagem teria sofrido uma transformação: “a História desceu da poesia como se baixasse de um
carro, e graças a prosa, andando à pé, pôde separar a verdade da lenda” (Diálogo sobre os oráculos da Pítia,
24).
Veyne apresenta dois domínios que consubstanciavam as crenças religiosas gregas: os deuses e
os heróis. Em época helenística a literatura, o saber, pretendiam-se doutos, e identificava-se o maravilhoso
com matizes racionalistas. O autor observa, que tanto filósofos como historiadores não recusavam os mitos
no seu essencial, postulavam sim, um núcleo verossímel. Os estóicos para não negarem os mitos, criaram
alegorias; para os filósofos, o mito era um alegoria das verdades filosóficas, e para os historiadores era uma
ligeira deformação das verdades históricas. Esses produtores do saber, então tentaram recuperar o que
parecia ser a verdade. Veyne, identifica escritores, como Pausânias, Cícero, Tito Lívio, como aqueles que
procuraram depurar o mito, relendo-o em sua parte histórica. Pausânias(1) excluía do mito a intervenção
dos deuses. Admitia diferentes tempos e condições para construir e pensar a verdade. Dava-se então
crédito aos personagens, aos fatos de ordem política e aos nomes próprios, lugares comuns nos relatos
míticos. Para Veyne os gregos nunca disseram que seus mitos eram completamente falsos. Uma das
questões que me chamou atenção no desenvolvimento deste raciocínio foi a construção argumentativa,
segundo a qual, para Veyne, existiu uma pluralidade das modalidades de crença, se traduzindo de fato em
pluralidade dos critérios de verdade (1987:135). Outra afirmativa que ele desenvolve em seu trabalho, aponta
para uma questão interessante: “entre a cultura e a crença, há que escolher” (1987: 139). Com base nesta
última afirmação, pretendo relacioná-la aos debates produzidos entre representantes das práticas religiosas
politeístas e monoteístas no Império Romano.
Filósofos especulavam se Deus, seria a mente e a Razão do universo ? se era tudo que vemos (em
sabedoria e assistência). As religiões no mundo greco-romano, postulavam sobre a separação do sagrado e
do profano, sobre a função dos ritos com o objetivo de regular a relação entre esses campos; gregos e
romanos arrazoavam sobre o temor aos seus deuses, sobre prestar-lhes devido culto, piedade, sobre a
intervenção de forças invisíveis que governavam os destinos dos homens; buscavam consultar os oráculos
divinos sobre empreendimentos já em curso: “estabelecer sociedade com os deuses, cultivá-los, prestar-lhe
culto e manter relações amicais com eles, freqüentar seus altares, conviver com as potestades divinas: três
maneiras de dizer, no significado comum, que se crê nos deuses, que temos com ele uma prática social, mais
precisamente “política”, como é costume na cidade.” (SISSA e DETIENE, 1990: 205)”
Sissa e Detiene chamam a atenção para a importância desse assunto para a vida dos homens em
sociedade e quando o grupo se organiza em comunidade política. Levar vida de cidadão era mostrar-se nos
templos e nas festas; e ao mesmo tempo, tomar parte nas assembléias deliberativas e nos tribunais. Não
render aos deuses o culto adequado significava causar dano à cidade, a seus príncipes, a seu próprio ser
(1990: 206). No entanto, Sissa e Detiene, observam que a cidade, mesmo na época no baixo helenismo,
nunca exigirá de um candidato a uma magistratura, nem de um aspirante à cidadania, que confessem sua
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