Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

sua morte. O precedente, porém, foi aberto pelo próprio Augusto, que construiu o templo para seu pai
adotivo, Divus Iulus¸ no Forum romano, mais ou menos onde a multidão fizera-lhe a pira funerária em março
de 44 AC, imediatamente após seu assassinato. Cerca de 60 anos depois, o próprio Augusto era deificado
por seu sucessor Tibério e pelo Senado do tempo, e seu templo foi construído no Forum. A partir daí, e até
Marco Aurélio, quase todos os Diui tiveram templos, alguns de proporções gigantescas. As antigas
divindades, porém, não foram esquecidas, e seus templos tiveram sempre manutenção, mas muitas das
construções que não eram dedicadas aos imperadores o eram para divindades estrangeiras, ou inovadoras a
seu modo (16) . Certamente a tradição romana de inovação constante era mantida. A escala e a
magnificência dos novos templos expressavam a grandeza da capital do Império, mas a antiga abertura e
capacidade de inovar pode ainda ser vista em construções como o Panteão – que ainda está de pé, como
reconstruído por Adriano – ou o imenso templo dedicado a Vênus e Roma, que era inovador tanto em sua
estrutura como na idéia da deusa Roma na própria Roma. É possível, então, apresentar exemplos de
inovações rituais em todos os períodos da história romana, buscando o significado desta atividade no
contexto da religião.
NOTAS:
(1) Segundo os relatos tradicionais, Tarquínio foi o quinto rei de Roma, convencionalmente entre 616-579 AC.
(2)Cf. Dionísio de Halicarnasso. Roman Antiquities. 4.62.
(3) Sobre Tarqüínio, ver o verbete “Tarquin” no Oxford Classical Dictionary, 1996, 1475.
(4) Este documento é datado de 289 DC, se a seção é proveniente de um decreto das autoridades de
Cumae, que o enviaram ao colégio em Roma, para aprovação.
(5) BEARD, M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F. Religions of Rome, Vol. I, 32-5.
(6) Plataforma no Forum de onde os oradores discursavam.
(7) T. Lívio. I, 18, 6-10.
(8) Tito Lívio. V, 22
(9) BAYET, J. Histoire politique et psychologique de la religion romaine, p. 122.
(10) BEARD, M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F. Religions of Rome. Vol. I, pp. 121-5.
(11) BEARD, M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F. Religions of Rome, Vol. I, pp. 189-91; 199-201; II, 4.2.
(12) Cícero, De domo sua, 136, aponta duas ocasiões em que tentativas de dedicação foram canceladas
pelos pontifices, com base em que não foram aprovadas pela assembléia, o conflito em torno da casa de
Cícero é da mesma categoria de problemas.
(13) Sobre os procedimentos, ver Orlin, E. Temples, religion and politics in the Roman Republic. Leiden and
New York, 1997.
(14) Horácio, Ode, 3.6.
(15) Res gestae, 20.4.
(16) O culto estrangeiro mais visível foi o dedicado ao Isis e Serapis, no Campo de Marte.
Bibliografia.
BEARD, M. “Priesthood in the Roman Republic”. In: BEARD, M. & NORTH, J. A. (ed.) Pagan Priests. London:
Routledge and Kegan Paul, 1990, pp. 17-48.
BEARD, M., NORTH, J.A., PRICE, S.R.F. Religions of Rome. Vol 1. Cambridge: Cambridge University Press,
1988.
BEARD. M; CRAWFORD, M. Rome in the Late Republic. Problems and Interpretations. New York, Ithaca:
Cornell University Press, 1985
BICKERMAN, E.J. “Consecratio”. In: Le culte des souverains dans l’Empire romain. Foundation Hardt,
Entretiens 19 (1973), Vandoueuvres-Geneva: 3-25
BURKERT, W. Ancient Mistery Cults. Cambridge, MA and London, 1987
ELSNER, P.T. “Cult and Sacrifice: sacrifice in the Ara Pacis Augustae”. JRS 81 (1991): 50-61.
GORDON, R. “The Roman Empire”. In: BEARD & NORTH, 1990: 177-255
GRUEN, E. S. “Studies in Greek Culture and Roman Policy”. Cincinnati Classical Studies, 7 (1990). Leiden:
34-78
LINDERSKI, J. “The Augural Law”, ANRW II, 16.3: 2146-312.
19