Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

XIX. Ele disse, porém, que duvidou dentro de si qual a importância que esta aparição poderia ter. E enquanto
ele continuou a ponderar e pensar sobre esta questão, a noite subitamente chegou; então em seu sono o
Cristo de Deus apareceu a ele com o mesmo sinal que ele havia visto nos céus, e ordenou-lhe que fosse feita
uma cópia daquele sinal que ele vira nos céus, e que o usasse como uma proteção em todos os confrontos
com os inimigos. (O grifo é nosso)
Anônimo, Panegíricos Latinos, VII (VI) 21, 4-7
XXI. 4. Pois imagino viste, Constantino, a teu protetor Apolo, acompanhado da Vitória, oferecer-te coroas de
louro das quais cada uma te traz o presságio de trinta anos. Este é, com efeito, o número das gerações
humanas que de todas as formas te devem, e que prolongarão tua vida para além da velhice de Nestor. 5. E,
em verdade, por que digo “creio”? Tu viste ao deus e te reconheceste sob as formas daquele a quem os
cantos divinos dos poetas predisseram estava destinado o império de todo o mundo. 6. Estimo que este reino
chegou agora, posto que és tu, imperador, igual a ele, jovem, alegre, salutar e belíssimo. 7. Com razão, pois,
tendo honrado tu estes augustos templos com oferendas tão ricas que eles não se precipitam já as antigas
oferendas e que todos os templos parecem já chamar-te com seus votos, em especial o de nosso Apolo,
cujas águas ardentes castigam os perjúrios que tu, mais que ninguém, deves detestar. (O grifo é nosso)
Como falado no início de nossa comunicação, hierofania seria “a manifestação de uma realidade
que não pertence ao nosso mundo – em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo “natural”
(ELIADE: 1999, 17), no excertos supracitados apresentam dois momentos da vida de Constantino, no
primeiro, representado pelo Panegírico, temos a manifestação de Apolo a Constantino após suas campanhas
na Gália, em fins da década de 300; no segundo, temos a aparição de um sinal sagrado a Constantino, e a
aparição de Jesus Cristo ao Imperador (no caso de Eusébio). Passemos inicialmente os relatos cristãos.
Nesse caso, há dois relatos acerca da mesma hierofania, em Lactâncio – aparição de um
cristograma em seu sonho, o qual foi gravado nos escudos dos soldados –, em Eusébio, a aparição de uma
cruz de luz no céu circundada pela frase “Nesse símbolo triunfe”, seguida de um sonho no qual Cristo
aparece ao imperador ordenando-lhe que fizesse um troféu de guerra igual àquele sinal.
Esse é um dos pontos principais da vida de Constantino, e os relatos evoluem com o passar do
tempo, se no início (na década de 310), Lactâncio só fala de um sinal que apareceu em sonho a Constantino,
e foi gravado nos escudos; relato que foi totalmente omitido por Eusébio de sua História Eclesiástica
(composta nas décadas de 310-320), a qual é contemporânea a esse relato de Lactâncio. Posteriormente há
toda uma narrativa sobre o aparecimento desse símbolo a Constantino, e ainda com a aparição de Cristo em
sonhos, ou na realidade – como num dos relatos de Sózomeno, o qual não trabalharemos pelas escolhas
apresentadas anteriormente.
O relato que se tornou dominante acerca de Constantino, foi o que pela primeira vez apareceu na
“Vida de Constantino”, escrita por Eusébio após a morte do imperador, como uma biografia laudatória ao
falecido imperador. Se na “História Eclesiástica” não há hierofania, Deus não envia sinal a Constantino, na
“Vida de Constantino”, o sagrado se manifesta com o envio de um sinal a Constantino, além disso, Cristo
ordena-lhe, em sonho, que seja feito um troféu de guerra, e mais à frente o imperador chama sacerdotes
cristãos para lhe ensinar sobre a doutrina cristã. Perceptível a diferença entre ambos os relatos de Eusébio, a
justificativa para essa diferença repousa no seguinte fato: “o vitorioso imperador tempos depois relatou o
acontecimento para o escritor dessa história, quando foi honrado com sua companhia, e confirmou seu relato
sob juramento, quem poderia hesitar em acreditar na narração, desde que o testemunho posterior estabelece
sua veracidade?” (VC I, XXVIIII).
Isso significa que Eusébio só cerca de cinco, ou mais anos depois, soube dessa aparição através
de Constantino, mas sua “História Eclesiástica”, não narra inclusive a morte de Licínio, ocorrida doze anos
depois da batalha? Relato que aparece em um livro acrescido numa possível edição revista, haja vista que há
na própria “História Eclesiástica” provas de uma revisão, como mostra o seguinte acréscimo: “Maxêncio caiu
em Roma ao impacto de Constantino, enquanto o outro, sobrevivendo muito pouco tempo no Oriente,
sucumbiu nas mãos de Licínio, que então ainda não estava transtornado” (HE. IX, IX, 1)
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