Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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na proclamação cristã no Apocalipse. Seus testemunhos estão imitando a experiência do próprio Jesus, que
testemunhou até a morte. A tribulação, neste caso, seria um elemento central na experiência cristã. Sofrer é
imitar a Cristo, o rei crucificado. Uma vida de tribulação e opressão social expressa como cristãos reinam com
seu rei sofredor e como eles participam no poder e glória de Deus. Descobrir esta realidade constitui um
ingrediente central no verdadeiro conhecimento. Alguns elementos fundamentais contribuem para a realidade
de tribulação e opressão no mundo visionário de João: o evangelho do rei crucificado, o comportamento do
crente como imitação de Cristo, as relações sócio-políticas nas cidades da Ásia, e a afirmação do
separatismo dos cristãos do mundo romano. Cf. THOMPSON, Leonard. A sociological analysis of tribulation
in the Apocalypse of John, p. 148.
(19) PAGELS, Elaine. As origens de satanás, p. 15. Sobre a forma como essa leitura da realidade foi usada
na história do cristianismo, cf. WRIGHT, Rosemary Muir. Satanás e Anticristo – símbolos necessários. In:
Concilium 274, 1998, p. 70-80.
(20) PAGELS, Elaine. As origens de satanás, p. 18.
(21) SCHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e exigências do Novo Testamento. São Paulo: Paulinas,
1977, p. 494.
(22) BARR, David L. The Apocalypse as a symbolic transformation of the World, p. 45.
(23) Pagels acredita que a forma como o autor de Apocalipse utiliza o instrumental dualista de demonização
seja reflexo da mudança de auto-definicao dos grupos cristãos. Antes eles se identificavam com os grupos
judaicos; ao serem expulsos desses grupos, eles criam sua identidade em oposição àqueles que antes eram
seus irmãos. Entretanto, quando as comunidades cristas passam a ser formadas predominantemente de
cristãos não-judaicos, entre os anos 70-100, agora eram excluídos não mais de círculos judaicos, mas dos
círculos sociais que antes conviviam. Era desses círculos que as ameaças agora partiam, de “oficiais
romanos e turbas urbanas que os odiavam por seu ‘ateísmo’, que temiam que pudessem atrair a ira dos
deuses para comunidades inteiras”. Cf. PAGELS, E. As origens de satanás, p. 134.
(24) PAGELS, E. As origens de satanás, p. 152. Nogueira aponta o grupo cristão subjacente às Epístolas
Pastorais como um dos que tentavam se aproximar da sociedade romana. Ele argumenta que “a postura
desses cristãos diante da sociedade era de busca por compreensão e tolerância, com um certo toque de
assimilação. [...] É possível, no entanto, que eles estivessem propondo à sociedade uma substituição
simbólica da demonstração de lealdade no culto imperial (no qual não poderiam tomar parte como cristãos)
pelas orações públicas em favor dos governantes”. Cf. NOGUEIRA, Paulo Augusto de Souza. Experiência
religiosa e crítica social no cristianismo primitivo, p. 152. Um outra comunidade que tenta se aproximar é a
que aparece refletida na carta de 1Clemente aos Coríntios. Nesta obra, isso se torna ainda mais evidente
quando Clemente a estrutura imperial romana como exemplo positivo para a unidade e organização das
comunidades cristãs: “Irmãos, militemos com toda nossa prontidão sob as ordens irrepreensíveis dele.
Consideremos os soldados que servem sob as ordens de nossos governantes: com que disciplina, docilidade
e submissão eles executam as funções que lhes são designadas!” (1Clem 37.1-2). Clemente apresenta uma
admiração pela estrutura militar de Roma. Ao chamar os governantes romanos de “nossos governantes” ele
indica que sua comunidade não possui uma crise explícita com o Império, já que seria estranho um líder
cristão elogiar a docilidade de um soldado se sua comunidade fosse alvo de perseguição imperial. Cf.
LAWSON, John. A theological and historical introduction to the apostolic fathers. New York: The Macmillan
Company, 1961, p. 46.
(25) Para Pagels, isso poderia ser provocado, em parte, porque os gentios convertidos se tornavam odiados
por outros gentios, muitas vezes membros da própria família e vizinhos da mesma cidade. Isso os levava a
entendê-los como adoradores de deuses pagãos, impelidos por Satanás, a ameaçar o povo de Deus. Cf.
PAGELS, E. As origens de satanás, p. 153-154.
(26) Barr fala de “uma completa inversão de valores de certos símbolos de poder e conquista, transformados
então em imagens de sofrimento e fraqueza”. Cf. BARR, David L. The Apocalypse as a symbolic
transformation of the World, p. 41.
(27) COLLINS, Adela Yarbro. The combat myth in the Book of Revelation, p. 186. A própria Collins resume
suas idéias no seguinte esquema: A narrativa do ataque do dragão contra a mulher e a criança é uma
adaptação judaica do mito do ataque de Píton a Leto para matar seu filho Apolo; o mito de Leto e Píton foi
adotado primeiro num contexto judaico, em meados do primeiro século na Ásia menor, e tinha funcionava