Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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Não tão diferentemente dos gregos, os romanos possuíam uma educação que também visava a
aprendizagem de um bem, a saber: a virtude romana. Essa virtude era a moral da urbs, à qual permaneciam
fiéis, um sentimento arcaísta. Roma jamais se libertara completamente dos ideais coletivos que consagram o
individuo a coisa pública, nem renunciou a eles, mesmo quando a adaptação dos costumes fazia deles se
distanciar.
Os historiadores da educação antiga – como H.I. Marrou, em História da Educação na Antiguidade
e M. A. Galino, em Historia de la Educación: Edades Antigua y Media - assinalam dois grandes momentos na
história da instrução em Roma: no primeiro, relativo ao período entre as origens da civilização romana e
meados do século III - II a.C., ocasião em que teriam sido forjadas as características peculiares aos romanos,
com uma educação eminentemente familiar e tendo o pai romano como mestre, por excelência, de seus
filhos; e num segundo momento, iniciado com o processo de helenização de Roma e estendendo-se, com
algumas mudanças, até a crise do Império (IV d.C.), aonde já teríamos um modelo de educação similar ao
concebido pelos gregos.
Segundo Marilda Ciribelli, a palavra para educação, no latim, vem de educare (criar). Para os
romanos significava escolher, levar os jovens a assumir as conseqüências de suas decisões, a construção de
um homem no seu devir. Seu sentido era o de escutar com atenção o outro e respeitá-lo em sua
individualidade (CIRIBELLI, 2006, p. 218).
A educação romana, em sua origem, é típica e essencialmente camponesa. Pelos fins do século VI
a.C., encontramos Roma e a cultura romana dominadas por uma aristocracia de campesinos, de
proprietários rurais: uma classe social muito diversa da elite guerreira das obra de Homero. O latim se
apresenta como língua dos campônios, muitas palavras, no sentido mais tarde alargado, eram de origem de
termos técnicos da agricultura.
Era uma iniciação num modo de vida tradicional, fundamentada no respeito ao costume ancestral -
mos maiorum - e no objetivo de fazer toda a juventude respeitá-lo como ideal, norma de toda ação e de todo
pensamento (MARROU, 1990, p.360). O quadro onde essa educação era instrumentabilizada era na família.
Aos olhos dos romanos, a família é o meio natural em que deve crescer e formar-se a criança.
Contudo, a oposição entre as duas pedagogias aparece já nos primeiros anos: em Roma não é um
escravo, mas a própria mãe quem educa seu filho nos primeiros anos. Entre os helenos (em especial os
atenienses) o convívio materno muitas vezes não era considerado educação, na medida que para eles, a
instrução de fato começava quando o menino dirigia-se para os ginásios e permanecia em maior convívio
com o pai e seu iguais. (CAMBIANO, 1994, p.82).
A partir dos sete anos, em Roma, a criança passaria a acompanhar o pai que era considerado o
verdadeiro educador, seja até o interior da Cúria, onde com ele assistia mesmo as sessões secretas do
Senado, seja participando dos festins adultos, não ao lado de um amante mais velho (como na pederastia),
mas sempre da figura paterna. O paterfamilias romano dedicava-se a preencher este papel de educador com
um alto empenho. A educação familiar viria a terminar aos dezesseis anos, quando o adolescente
abandonava a toga bordada púrpura e outras insígnias infantis para vestir a toga viril e então participar do
aprendizado da vida pública – o tirocinium fori - do qual estava apto. Já não era mais o pai na maioria dos
casos quem se encarregava desta instrução, mas um velho amigo da família, conhecedor de política e que
fosse honrado na urbs. Este aprendizado durava mais ou menos um ano e no findar deste, o jovem alistavase
no exército. Mesmo assim, o aprendizado político ainda perdura seja seguindo a figura do pai ou,
novamente, a de um amigo.
O fim deste processo educacional, além da participação pública na vida romana que tanto era
valorizada, era a moral. Era incultar-lhes um sistema de valores éticos, transformá-lo em um homem apto a
realizar as atividades próprias do cidadão romano, uma vez que o conteúdo do que lhe era ensinado tinha por
propósito prepará-lo para a vida adulta (LIMA, 2007, p.39).
O ideal romano era o da honra, do devotamento a comunidade. Inspirada em heróis, a diferença
entre gregos e latinos era que a instrução moral de um jovem romano era alimentada por uma escolha de
exemplos oferecidos à sua admiração, mas eram tirados todos da História e não de uma poesia heróica e
mítica. Esses exemplos eram apresentados e revividos. Para além, o jovem nobre romano não era educado
somente na história nacional, mas na tradição de sua própria família, uma espécie de atitude a qual estes
jovens deveriam reproduzir e que vinham desde seus ancestrais. Exortava-se as virtudes campesinas: amor