Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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BOA VIDA NO HELENISMO
Rodrigo Pinto de Brito – Filosofia/UERJ
Ceticismo é um termo corriqueiro no senso comum utilizado para expressar descrença, dúvida e
desilusão, mas seu significado filosófico é bem mais profundo e serve para caracterizar uma postura
metodológica bem definida.
Foi Richard H. Popkin quem, em diversos trabalhos, relembrou aos pensadores do séc. XX a
importância e relevância dos argumentos céticos na História da Filosofia, principalmente na Modernidade. De
fato, ele atribui em seus escritos boa parte das causas da “crise Moderna” ao “surto Pirrônico” que teria
havido no séc. XVI.
Contudo o ceticismo moderno, como apontado por Popkin e por diversos outros especialistas no
assunto e até mesmo por pesquisadores razoavelmente leigos, difere num importantíssimo detalhe do seu
ancestral do Helenismo: o ceticismo pirrônico(1).
De repente este detalhe passaria despercebido dos olhos dos pesquisadores se não se repetisse
com relação aos argumentos das duas mais influentes escolas do helenismo retomados e lançados mão por
seus apologetas modernos. Estranhamente os argumentos de origem epicurista, estóica e pirrônica na
modernidade aparecem mutilados de sua característica mais fundamental e causa final: a preocupação com a
boa vida(2).
Para Michel Foucault a causa do abandono da moral e ética propostas pelas referidas escolas se
deve ao que ele irá chamar de “momento cartesiano”(3), termo que designa toda uma estrutura presente no
pensamento Moderno que propiciará o deslocamento do enfoque dado na Antiguidade à epiméleia heautôu
(cuida-te de ti) para o gnôthi seautón (conhece-te a ti). Ou seja, para ele em algum momento da Modernidade
o peso das teorias do conhecimento de origem Estóica, Epicurista e Pirrônica será cada vez maior em relação
aos códigos morais propostos por elas(4).
A própria Ética na Modernidade fará parte muito mais do âmbito da discussão teórica do que da
atitude prática. Mas o que se tem hoje na atualidade é uma mudança considerável e cada vez maior deste
paradigma, filósofos renomados da área da Ética Contemporânea como Peter Singer, R. M. Hare e John
Rawls fazem ressurgir diante de problemas corriqueiros a idéia de uma prática em direção à boa vida(5). Daí
a relevância de se pesquisar as grandes vertentes éticas do Helenismo, aprender com os Antigos algumas
máximas de virtude que talvez possam ajudar-nos a descobrir como viver bem no nosso presente.
Neste intuito, pretendo analisar brevemente de maneira enxuta e sintética a boa vida no Helenismo,
seu papel na mentalidade Antiga e função Política.
É praticamente consensual entre os historiadores delimitar o começo da Época Helenística entre o
apogeu de Alexandre e sua morte (cerca de 320 a.C.). À primeira vista talvez se pense que as mudanças
criadas pela nova configuração territorial das cidades-Estado gregas não impliquem em diferenças
substanciais no pensamento, ledo engano.
A intrincada política internacional da época, marcada por intrigas entre Macedônia, Egito, Síria, o
cada vez mais poderoso Estado Romano, as grandes potências gregas como Esparta e Atenas e diversas
outras cidades-Estado helênicas e não helênicas, e as sucessivas guerras e tiranias geraram um enorme
intercâmbio cultural facilitado pela cada vez maior profusão de rotas comerciais e bélicas.
Mas a mudança talvez mais importante na cultura grega, causada pelo imperialismo macedônio, foi
com relação ao bem viver e a prática de si.
Se antes, na Antiguidade Clássica, havia uma pólis que demandava participação nas decisões,
crítica e deliberação dos cidadãos, agora há a Cosmópolis. Nela o ideal clássico de liberdade se vê
esfacelado, vários gregos são expatriados para acomodar acampamentos de autóctones e soldados
macedônios regressados de campanhas militares, a decisão política escapa das mãos do cidadão que passa
a depender dos atos de um amo estrangeiro.
Seria, por outro lado, errôneo pensar que antes, na época de Platão e Aristóteles, fase de ouro da
pólis, a participação efetiva na vida política era direito de todo cidadão, sabe-se que estrangeiros, escravos,
mulheres, crianças e velhos não tinham poder de voto em assembléias. Somente homens de idade adulta até
determinada idade e cidadãos podiam votar. Digo efetiva e eficaz porque para tal era preciso ter
conhecimento, ter sabedoria. Para ter conhecimento bastava pagar professores(6), eles ensinavam de tudo