Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

HIEROFANIAS CONSTANTINIANAS: A TEOLOGIA POLÍTICA DE CONSTANTINO I
Diogo Pereira da Silva – LHIA/IFCS/UFRJ
Nesta comunicação buscamos apresentar as considerações iniciais sobre as hierofanias na vida do
Imperador Constantino I, o Grande (306-337), presentes no Panegírico Latino VII (VI); na Vida de
Constantino, de Eusébio de Cesaréia; e em Sobre a Morte dos Perseguidores, de Lactâncio. A partir dessa
realidade documental textual, que inclui textos de origem politeísta e cristã, e de seus autores, traçaremos
ponderações sobre o papel das hierofanias na teologia política de Constantino.
Esta comunicação se origina das reflexões do projeto que desenvolvo sob orientação da Profª. Drª.
Norma Musco Mendes, no âmbito do LHIA, no qual me proponho analisar os caracteres legitimatórios, e a
construção da imagem do Imperador Constantino I, levantando a hipótese da “legitimação multifacetada”,
uma característica própria deste governo, a qual seria a conjugação de caracteres cristãos e politeístas
(pagãos), sendo um desenvolvimento do novo momento vivido pelo Império Romano após as transformações
estruturais sofridas a partir de inícios do III século (ALFÖLDY, 1989,172 ss). Neste projeto objetivo estudar a
construção da imagem de Constantino I a partir dos discursos dos agentes integrados à propaganda imperial,
seja cristãos ou politeístas, relacionando-os com a documentação de cultura material, como os marcos
arquitetônicos, as epígrafes e as moedas, objetos de comunicações anteriores.
Por hierofania seguimos os estudos de Mircea Eliade, para o qual esta é algo de sagrado que se
nos revela, seria a “a manifestação de algo ‘de ordem diferente’ – de uma realidade que não pertence ao
nosso mundo – em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo ‘natural’, ‘profano’” (ELIADE: 1999,
17). Sendo a hierofania, na concepção de Eliade, uma genuína manifestação de poder, uma vez que o
sagrado, representando algo que não pertence ao domínio do natural, visível e sensível, encontra-se,
saturado de ser, de potência, de ação criadora, que é colocada em movimento para produzir a realidade e
garantir a sua perpetuação.
Segundo Gilvan da Silva, “o sagrado é uma categoria pertencente por excelência ao âmbito da
experiência religiosa, razão pela qual, os contornos sagrados do poder podem ser mais bem observados em
sociedades nas quais as práticas e concepções religiosas encontra-se de tal modo internalizadas que se
torna impossível conceber o exercício do poder político sem que este de algum modo esteja associado com a
religião, a exemplo do que acontece nas sociedades antigas nas quais o Estado, seja ele representado pela
comunidade dos cidadãos ( a ciuitas ou a politeia) ou por um chefe excepcional, é tido como a materialização
da transcendência, a totalidade que institui a ordem e fixa a permanência de tudo o que é justo, propício e
desejável” (SILVA: 2003,100-101).
Como norteamento teórico, em nosso esboço, nos utilizaremos da categoria realeza sagrada para
entender os componentes simbólicos da soberania exercida pelo imperador. Esta categorização, segundo
Gilvan da Silva embasa-se em três princípios fundamentais (SILVA: 2003, 102): (1) aquilo que poderíamos
definir como teologia política, ou seja, a concepção de que o regime político (no caso a monarquia) reproduz
em alguma medida o que ocorre nas esferas celestes ou foi dado a conhecer aos homens por intermédio das
potestades sobrenaturais e que a legitimidade do rei para governar é de origem sobrenatural; (2) a ação do
soberano em face do sagrado, o seu direito de intervir em assuntos religiosos ao mesmo tempo em que se
incumbe das tarefas ordinárias de defesa e de justiça; (3) a existência de todo um repertório de atributos
visíveis e invisíveis que expressem a inserção do soberano no mundo divino.
Contextualizando nosso objeto, o Império Romano da época de Constantino apresenta-se-nos como
resultante das profundas transformações que ocorreram no século III. No período de meio século anterior à
ascensão de Diocleciano (284-305), cerca de vinte imperadores governaram o Império. A profunda
preocupação com as fronteiras e o declínio da influência senatorial encorajou um clima no qual vários
generais, animados com seus sucessos militares, foram compelidos à púrpura.
Poucos imperadores conseguiram diminuir o poder de seus generais, Valeriano dividiu o Império
com seu filho Galieno, não apenas para garantir a sucessão, mas também para prover o Império de uma
liderança eficaz em cada fronte. Na década de 270, Aureliano (270-275) cunhou moedas que continham a
legenda DEO ET DOMINO NATO (Cohen, v. VI. 200), em um esforço de elevar-se ante aos generais e da
população em geral, demonstrando assim de modo incisivo, que a práxis política escapa por completo a
qualquer ingerência humana, sendo definida tão-somente por fatores extramundanos.
26