Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

Licínio “transtornado” é uma clara referência ao conflito entre ele e Constantino, e uma “pequena
perseguição” narrada por Eusébio, que teria sido realizada por Licínio, em represália à conduta pró-cristã de
Constantino, o que terminou em 324 quando Licínio foi derrotado e morto por Constantino.
Além disso, não foi apenas Constantino que viu o sinal no céu, “todo seu exército” viu,
considerando-se que eram mais de três mil homens temos um caso no qual o sagrado se manifestou para
milhares de pessoas.
A narrativa que apresenta uma intervenção direta de Deus, com o aparecimento de Cristo ao
imperador, apresenta desse modo, uma relação direta entre Deus e Constantino, representa uma “Aliança”
entre o imperador e Deus, através da construção de uma cópia do símbolo que lhe foi apresentado por Cristo.
Outro fato a ser explorado diz respeito ao troféu de guerra, enquanto Lactâncio fala apenas da
pintura do cristograma nos escudos dos soldados, Eusébio (na “Vida de Constantino”) apresenta a
construção de um troféu feito em ouro e pedras preciosas, o qual estaria depositado no palácio de
Constantinopla. Isso é um dos fatos ainda mais interessantes, pois se Constantino fez um troféu como
narrado por Eusébio, por que Lactâncio, o qual estava na corte de Constantino não disse algo sobre isso?
Mas não avançaremos nesta senda, a qual nos levaria a novos questionamentos.
As hierofanias cristãs têm então como foco a aliança de Constantino com Deus, o qual acatando as
prescrições que as roturas do sagrado engendraram no profano, torna-se agente terreno da aliança que trará
paz e unidade ao mundo.
Em relação ao Panegírico, há o relato da aparição de Apolo ao Imperador. Apolo, deus solar,
universal, encarna o ideal de sabedoria, realizadora do equilíbrio e da harmonia dos desejos, não pela
supressão das pulsões humanas, mas por orientá-las, no sentido de uma espiritualização progressiva que se
processa graças ao desenvolvimento da consciência.
No texto, Apolo encarna o “império universal”, o qual é oferecido a Constantino, juntamente com a
Vitória. A hierofania impõe-se de forma a explicar em termos de teologia política o império universal de
Constantino, além da proteção do Deus Solar que lhe prediz trinta anos de reinado.
As hierofanias constantinianas apresentam-se então como espaços de manifestação do sagrado,
havendo “não somente a rotura da homogeneidade do espaço, como também revelação de uma realidade
absoluta, que se opõe à não-realidade da imensa extensão envolvente. A manifestação do sagrado funda
ontologicamente o mundo. Na extensão homogênea e infinita onde é possível nenhum ponto de referência, e
onde, portanto, nenhuma orientação pode efetuar-se, a hierofania revela um ‘ponto fixo’ absoluto, um
‘Centro’” (ELIADE: 1999, 26). Constantino estaria na posição de intermediário entre as duas esferas. O
imperador opera dessa forma como um ponto de intersecção entre o sagrado e o profano.
A guisa de conclusão, embora esta comunicação não se tenha proposto conclusiva, podemos
observar a manifestação do sagrado no seu sentido estrito na pessoa de Constantino. Em Lactâncio, o
sagrado manifesta-se no sonho, no qual foi prescrito ao imperador que gravasse o sinal de Cristo nos
escudos. Já em Eusébio, ele e seu exército compartilharam da experiência sagrada do sinal, no entanto,
apenas o imperador forjou, em seu sonho, uma aliança com o Deus Cristão através de Jesus Cristo. E não é
Jesus Cristo o maior exemplo de hierofania do Cristianismo? O Verbo de Deus encarnado?
Em contrapartida, no panegírico VII, Apolo se manifesta a Constantino, o qual simbolicamente lhe
oferece trinta anos de reinado. E não era Apolo o Deus dos Oráculos? Mitológicamente seu oráculo em
Delfos não se encontra como ponto de partida na narração mitológica de heróis e povos greco-romanos, o
Centro do Mundo? Apolo também era o Deus da perfeição, e desde Augusto imperadores buscavam uma
associação a essa divindade, e no período helenístico não se encontrava associado à figura de um culto
solar, ao qual Constantino se ligava através das emissões monetárias ao SOL INVICTVS?
Por fim, os três autores possivelmente nunca se encontraram, mesmo assim, os três apresentam as
manifestações do sagrado na pessoa de Constantino. Os três relatos têm como princípios a delegação do
império universal a Constantino, simbolicamente apresentam a mesma explicação teológica para o poder de
Constantino: o Imperador é um escolhido das Divindades, e, no caso cristão, do Deus Único, suas vitórias
são-lhe graças de deuses que possuem o “império universal”. Essa explicação de teologia política é própria
do momento em que analisamos, de desenvolvimento de uma realeza sagrada, e pertence à própria cultura
política da época de fins do III e inícios do IV século.
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