Roma e as sociedades - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

Flávia Nicomachus e Sextus (Nicomachis - marido?). A moeda de Julia Procula segue o padrão imperial
constituído pela persona e seu feito ou atributo. No caso da moeda de Flávia, ela aparece como atributo do
marido, demonstrando o poder através do casamento. Para Daniel J. Taylor, a proeminência da Pax pode ser
notada pelas figuras femininas que pelo vestuário e pelo penteados demonstram terem alcançado uma idade
bastante avançada.
Figura 2 – Antonino Tardio. Data: Aproximadamente 150-200 DC Proveniente: LESBOS, Mytilene.
Metal: bronze (Æ 24mm) Anverso: busto drapejado de Sextus (Nicomachis?) r. Inscrição: CE?CTON HPOA.
Reverso: Busto drapejado rosto de Flavia Nicomachis. Inscrição: F¯A NEIKOMAXIC MVTI?H. Referência
bibliográfica: BMC 173, SNG Cop.407.
De um modo geral, o período dos Antoninos é marcado pela caridade simbolizada pelo epiteto de
PIUS dado pelo Senado ao imperador Antonino. A prática aristocrática deveria seguir este princípio. As
moedas, de Julia Procula e Flavia Nicomachis, encontram-se inseridas dentro do mundo numismático como
uma série importante que descreve o cotidiano político das províncias romanas. Richter (in ‘’Portraits of the
Greeks,’’ No. 154) reforça há existência das moedas de Safo, em conjunto com as evidências literárias, em
Mitilene. Mas, nesse caso específico, essa moeda não é de Safo, mas de Flávia Nichomachis, por causa da
inscrição contida na moeda. O autor salienta que existe uma evidencia adicional derivada de uma inscrição
que nomeia Flavia Publica Nicomachis como um ‘’Prytanis ‘’ (magistrado principal) de Mitilene (vide:
‘’Classical Review,’’ 1894). A identificação é fortalecida pelo fato que a mãe de Flavia, Procula, e o pai dela,
Deinomachus, como podemos observar na moeda acima relacionado com Mitilene. Se juntarmos os símbolos
Julia-Safo-Flávia podemos dizer que a última exerceu a pritania voltada para o desenvolvimento das artes e o
patrocínio de festivais, isto ‘’e, poderia ter participado ou fundado associações caridosas, a exemplo de Safo
que fundou e exerceu o cargo de sacerdotisa de Afrodite e educou para o casamento diversas jovens.
Conclusão: o uso das moedas como propaganda aristocrática romana
Educar as jovens, nestes grupos sociais denominados de thiasos ou hetaireria, de cunho rituais ou
políticos, voltados para o ensino da moral familiar romana, pode ter no nosso entender o mesmo propósito
dos orfanatos, patrocinados por Antonino, após a morte de Faustina sênior. Manter tudo aquilo que o governo
de Antonino vinha proporcionando, através da adoção e do exercício da pietas, ou seja, a continuidade de
Roma por intermédio dos casamentos entre as famílias (a adoção de esposas virtuosas e educadas)
garantiria a continuidade do império. Os orfanatos proporcionariam a essas jovens, um patronímico, um novo
lugar de origem, que as certificavam através de rituais serem consideradas cidadãs férteis e capazes de
reproduzir cidadãos dotados de plenos direitos de usufruir a civitas romana (S.H.A., Pius, 8,2). Essa
educação foi efetivada provavelmente para se evitar um mal praticado principalmente pelas mulheres
pertencentes a elite, o adultério, que como exemplo negativo repassado para as mulheres das classes
populares. O Senado deifica Faustina I, como Augusta, pelas virtudes sociais (como boa esposa) refletidas
nas atitudes morais praticadas por Antonino, como o amor e a fidelidade à esposa. Antonino caracterizará as
qualidades morais de um bom princeps baseadas no amor a religião, a justiça e a paz.
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